Radonica - nielen cirkevný sviatok. Nie je náhoda, že na rozdiel od väčšiny pravoslávnych sviatkov je v mnohých regiónoch našej krajiny dňom voľna – v tento deň si plníme nielen kresťanskú, ale aj všeobecnú povinnosť, s vďakou spomíname na tých, ktorí kedysi žili na tejto zemi a sú nám milí. nám. Desaťročia boja proti Bohu urobili svoje: nie všetci naši príbuzní odišli do iného života ako kresťania a s nádejou v Boha, nie všetci vieme, ako si ich kresťansky pripomínať a čo nám a zosnulým dáva spomienka. Ale o každom - úplne o každom - zosnulom v tento deň sa môžete tak či onak modliť alebo robiť almužnu. A - radujte sa, bez ohľadu na to, aký veľký je náš smútok.

Požiadali sme kňazov saratovských kostolov, aby odpovedali na často kladené otázky o spomienke na zosnulých.

Je pravda, že ak sa na Radonici vrúcne modlíte za zosnulého, môžete získať útechu vo svojom smútku za ním?

Kňaz odpovedá Anthony Davidenko, rektor kostola sv. Jána Zlatoústeho v Saratove:

- W musíme dbať na to, aby naša modlitba bola pozorná a vrúcna zakaždým, keď sa modlíme. Ak sa s človekom rozprávame a zároveň sa neustále rozptyľujeme, urazíme ho takýmto nedbalým postojom – o to potrebnejšia je pozornosť v modlitbe, ktorá je naším dialógom s Bohom a jeho svätými.

Čo sa týka spomienky na zosnulých, treba si uvedomiť, že hlavným cieľom takejto modlitby nie je naša útecha či uistenie, ale ďalší osud zosnulého. Modlitba za zosnulého je na jednej strane prejavom lásky a starostlivosti o neho a na druhej strane našej nádeje na život budúceho storočia.

Podľa apoštola Pavla, ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera(1 Kor. 15 , 14). Kristovo zmŕtvychvstanie je zárukou nášho budúceho vzkriesenia pre večný život. Ak žijeme len pre dnešok, tak sme veľmi nešťastní ľudia. Ale v perspektíve vzkriesenia nachádzame skutočnú radosť, pretože práve vzkriesenie je prekonaním hlavného problému života každého človeka – smrti.

V druhú nedeľu štyridsaťdňovej slávnosti Veľkej noci sa nazýva Antipascha, čo samozrejme neznamená „proti Veľkej noci“, ale „namiesto Veľkej noci“. Opäť prežívame „sviatky Sviatku a Triumf osláv“ – ale už s ním začíname postupnú rozlúčku: po r. Božská liturgia na Antipasche sú kráľovské dvere zatvorené; budúci týždeň sa do nášho každodenného života vrátia pôstne dni: streda - deň, keď bol Ježiš usmrtený, a piatok - deň kríža.

D Iný názov pre túto nedeľu – Fominov týždeň – nás privádza k najväčšiemu teologickému a psychologickému problému – k problému osobnej viery. Pripomeňme, že to bolo ôsmeho dňa od Paschy (pozri: Jn. 20 , 26) bolo uistenie apoštola Tomáša, toho istého svätého tvrdohlavého, ktorý, keď počul príbeh iných apoštolov o zjavení sa vzkrieseného Pána medzi nimi, vyhlásil: pokiaľ neuvidím rany na klincoch v Jeho rukách a nevložím svoj prst do rán od klincov a nevložím svoju ruku do Jeho boku, neuverím(V. 20 , 25). V podstate to znamená, že Tomáš so všetkými svojimi duchovnými, morálnymi a vôľovými vlastnosťami (pozri: Jn. 11 , 16, slová Tomáša poďme a zomrieme s ním) nikdy nemohol uveriť v Kristovo zmŕtvychvstanie a zostal by mimo Kráľovstva, ako väčšina jeho židovských spoluobčanov. Ale Pán, ktorý pozná srdce svojho učeníka, ho nenechá v tomto súžení. Kvôli Tomášovi opäť prichádza do domu, kde sa tajne zhromažďujú apoštoli, a hneď od prahu ho oslovuje: polož sem prst a uvidíš moje ruky; podaj mi ruku a vlož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci. Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj!(V. 20 , 2–28)

"Tomáš ťa nenechal, Vladyko, ponoreného do hlbín nevery"(Šiesta óda kánonu na Matutíne z Antipaschy).

IN Je Thomas vinný vo svojich pochybnostiach? Je to hriech, prejav hriechu? Pravdepodobne áno, pretože Spasiteľ poukazuje svojmu učeníkovi na nedokonalosť jeho viery: uveril si, lebo si ma videl; blahoslavení tí, čo nevideli a uverili(tamže, 29).

S celkom nedávno sme vstúpili na miesto plné radostných zvolaní „Kristus vstal z mŕtvych!“ svetlá veľkonočná noc. A stretli sme sa s prvým veľkonočným ránom - najúžasnejším úsvitom naplneným tichou radosťou. Ale „festival sviatkov“ nekončí. Ortodoxný svet oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie ďalších štyridsať dní – až do Nanebovstúpenia Pána. Týchto päť sviatočných týždňov je naplnených spomienkami na najdôležitejšie udalosti dejín evanjelia, ktoré nám pomáhajú pochopiť, ako by sme mali žiť, aby sme duchovne rástli a stali sa „našimi“ pre Pána.

svetlý týždeň

Šťastný svetlý týždeň- prvých sedem dní slávenia Veľkej noci - od skutočnej Veľkej noci do Týždňa svätého Tomáša. Tento týždeň sa ruší pôst v stredu a piatok. Ranné a večerné modlitby vystrieda čítanie Veľkonočných hodín. Každý deň po liturgii sa koná slávnostný sprievod a počas celého týždňa sa má rozozvučiť všetky zvony a každý si môže vyskúšať, ako zvonia. Kráľovské dvere zostávajú otvorené počas celého týždňa.

Na svetlú sobotu sa po liturgii rozdáva špeciálny veľkonočný chlieb - artos, posvätený v prvý deň Veľkej noci a celý tento čas zostáva v chráme.

Prvých osem dní osláv Kristovo vzkriesenie sú akoby jeden deň patriaci do večnosti, kde už nebude čas(Rev. 10 , 6). Počnúc dňom Veľkej noci až do jej udeľovania (na štyridsiaty deň) sa veriaci navzájom vítajú veľkonočným pozdravom: „Kristus vstal z mŕtvych! - "Naozaj vstal!".

Veľká noc je sviatok, ktorý nechcete nechať ísť, chcete ísť ďalej a ďalej. Trvá však aj štyridsať dní: slávnostné odovzdávanie Paschy sa koná v predvečer sviatku Nanebovstúpenia Krista. Toto je deň úplného zavŕšenia pozemského, dočasného poslania Krista. Ale ešte sa musíme dostať k Givingu. A teraz si povedzme o Svetlom týždni po Veľkej noci.

W Po Veľkej noci nasleduje Veľký týždeň. A na ňom už nie je všetko celkom také, ako vždy – nielen bohoslužba, ale aj naša domáca modlitba. Na Svetlayi nie je zvykom čítať ranné a večerné pravidlo - nahrádza ho Veľkonočné hodiny, naša krátka hymna na Vzkriesenie. Toto samozrejme nie je kategorická požiadavka – nie je hriech, ak si niekto prečíta pravidlo – ale toto je hlboko zmysluplná tradícia. Vezmite prosím na vedomie: počas Bright Week sa nevykonávajú žiadne súkromné ​​bohoslužby, nie sú tu žiadne modlitby; výnimku možno urobiť len v obzvlášť náročnom alebo tragickom prípade. Prečo tak? Pretože Mária Magdaléna, ktorá spoznala Vzkrieseného, ​​nemohla (pozri: Jn. 20 , 16), požiadať Ho v týchto chvíľach o niečo súkromné, aj keď je to pre ňu veľmi dôležité. Najdôležitejšou vecou pre všetkých - trpiacich a zdravých, bohatých a chudobných, slobodných a otrokov, šťastných aj nie - je Jeho vzkriesenie z mŕtvych, víťazstvo nad smrťou a skutočnosť, že je teraz s nami - všetky dni až do konca času(Mt. 28 , 20). Odmietanie súkromných petícií počas Svetlého týždňa by sa zrejme malo stať očkovaním proti tomu konzumnému postoju k Bohu, do ktorého zo svojej slabosti každý deň upadáme. Toto odmietnutie je lekciou zachovania integrity so zameraním na duchovné centrum – srdce; pretože naše súkromné ​​potreby a emócie s nimi nevyhnutne spojené nás trhajú na kusy, zrážajú stred duchovnej pozornosti.

IN Počas Veľkého pôstu si meno tohto svätca pripomíname pri každej liturgii vopred posvätených darov. Toto je o Svätý Gregor, rímsky pápež tiež nazývaný dvojité slovo. 25. marca slávi pravoslávna cirkev jeho pamiatku.

strieborná miska

S Svätý Gregor sa narodil v Ríme počas jedného z najtemnejších období v dejinách Talianska – v 6. storočí od narodenia Krista. Rím ležal v troskách po dlhej a krvavej vojne s Gótmi. Krajinou otriasali epidémie, ľudia hladovali. Svetská vrchnosť bola nečinná a iba Cirkev sa starala o nasýtenie hladných a poskytnutie prístrešia pre bezdomovcov.

Rodina, do ktorej sa budúci svätec narodil, sa vyznačovala hlbokou zbožnosťou a po mnohé generácie verne slúžila Cirkvi a vlasti. Jeho matka Silvia a dve otcove sestry boli následne kanonizované rímskokatolíckou cirkvou. Podľa ich príkladu sa mladý Gregor odvrátil od svetského rozruchu a bol priťahovaný k osamelému poznaniu Boha. Verejné povinnosti mladého muža veľmi zaťažili, no napriek tomu brilantne ukončil štúdium, keď zvládol všetky vedy potrebné pre klasicky vzdelaného človeka tej doby. Svätcovým obľúbeným čítaním bolo Sväté písmo, čítal aj veľa latinských cirkevných otcov: blahoslaveného Augustína, Ambróza Milánskeho, Hieronýma zo Stridonu.

Po smrti svojho otca sa Gregory rozhodol stať sa mníchom a stiahnuť sa zo sveta. Celý svoj obrovský majetok minul na výstavbu kláštorných kláštorov, nemocníc a hospicov. Budúci svätec založil šesť benediktínskych kláštorov na Sicílii a siedmy v mene svätého Ondreja vo svojom dome v Ríme, kde zložil mníšske sľuby. Toto krátke obdobie samoty na modlitbách bolo najšťastnejším obdobím v živote svätca. Nemal nič vlastné a mohol sa úplne slobodne oddať poznaniu Boha a modlitbe.

H a tento týždeň nás čaká sviatok, ktorý naši ľudia už dlho milujú - Pamätný deň štyridsiatich svätých mučeníkov zo Sebaste. Niekedy sa mu hovorí jednoducho - Larks: v sedliackom kalendári je pevne spojený s prvým spevom škovránka nad rozmrznutým poľom plným rozmrznutých fliaš. Odtiaľ pochádza zvyk piecť na tento deň sladkých škovránkov s hrozienkovými očkami.

A na druhý deň, 23. marca- mučeníka Kodrata a jemu podobných... Každá stránka cirkevného kalendára, každý deň cirkevného roka nám pripomína tých, ktorí boli verní Kristovi „až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2, 8); ktorý v skutočnosti naplnil Kristovu zmluvu: „Ak ma niekto chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Mt 16:24).

TO krv mučeníkov sa zmocnila základov Cirkvi, ku ktorej patríme; očistil túto Cirkev v 20. storočí, čo bolo pre ňu hrozné, keď odčinil nedostatok viery a odpadnutie mnohých. Mučeníci sú prítomní v živote každého z nás celkom konkrétne a materiálne: vďaka nim môžeme prijímať sväté prijímanie, pretože Eucharistia sa slávi na antimenzii, do ktorej sú všité častice ich relikvií.

Ako však zareagujeme na skutočnosť, že naša viera je vierou mučeníkov?... Toto vyznanie kresťanstva znamená ochotu trpieť pre Jeho meno? Chápeme túto skutočnosť nejako alebo len pečieme škovránky?

Vedomie moderný človek vo väčšine prípadov neprijíma mučeníctvo, odmieta ho: v našom poňatí by človek nemal trpieť, nemal by obetovať svoj život a nikto nemá právo to od neho požadovať. Jeden môj známy bol rozhorčený, že Cirkev „urobila z tejto hroznej ženy svätú – ktorá svoje vlastné deti vydala na muky... Ak je Boh milosrdný, ako môže chcieť také obete, a dokonca aj od detí? ...“. Na mysli mala, samozrejme, svätú Žofiu... Vo filme Martina Scorseseho „Ticho“ – o japonských kresťanských mučeníkoch 17. storočia – Boh sám dovoľuje hrdinovi odpadnúť, vraj preto, že si neželá ľudské utrpenie.

O svätom mučeníctve, teda o utrpení človeka pre vieru, sa rozprávame s veľkňaz Kirill Krasnoshchekov rektor kostola v mene svätých rovných apoštolom Metod a Cyril, cirkevný historik, predseda diecéznej komisie pre kanonizáciu askétov zbožnosti.

H a otázky čitateľov novín "pravoslávna viera" a miesto "Pravoslávie a modernosť" odpovedá klerik kostola Petra a Pavla v Saratove Kňaz Vasilij Kutsenko.

Dobrý deň, kvôli ťažkému životu v Rusku som musel odísť do zahraničia. Moje dieťa sa narodilo vo Francúzsku. Veľmi rád by som ho dal pokrstiť v pravoslávnej cirkvi, ale zatiaľ nie je možnosť ísť do Ruska. Moja vlasť mi veľmi chýba. Je dovolené pokrstiť syna v katolíckom kostole, môže potom prísť k pravoslávnej viere? Odsudzuje Boh emigráciu a ukazuje pomocou úzkosti, že je potrebné vrátiť sa späť? Ksenia

- TO seniya, vo Francúzsku je Korsun a západoeurópska diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá združuje cirkvi nielen vo Francúzsku, ale aj v Španielsku, Portugalsku, Švajčiarsku. Pokrstiť dieťa v pravoslávnom kostole vo Francúzsku je viac než možné. Preto otázka krstu v katolíckom kostole jednoducho zmizne.

Ďalšia vec je, že prijatie krstu znamená aj následnú výchovu v pravoslávnej tradícii (účasť na bohoslužbách, účasť na sviatosti spovede a prijímania, modlitba doma, čítanie Svätého písma). A výchova dieťaťa bude úplne závisieť od rodičov, ktorí by sa mali stať pre svoje dieťa príkladom viery v Boha a kresťanského života.

Čo sa týka druhej časti vašej otázky, nemyslím si, že Pán odsudzuje emigráciu ako takú. Všetci vieme, koľko Rusov bolo po tragických udalostiach v roku 1917 zbavených svojej vlasti. Dúfam, že s Božou pomocou nájdete presne svoju cestu a správne rozhodnutie.

Pokračovanie toho, čo sa začalo skôr pri príprave na Veľký pôst.

Ovce a kozy

P Zabíja staroba mladého človeka? Nie, samozrejme: ona je mimo jeho súčasných emócií, mimo jeho predstavivosti – on si nevie predstaviť seba ako starého muža a prečo by mal teraz. Iná vec je, ak rovesník v rovnakom veku uprednostní súpera pred ním; Ten chlap sa toho naozaj bojí.

A tak isto sa nám posledný súd nezdá hrozný. Netrasieme sa, keď niečo (ikona, freska, stránka evanjelia alebo 7. Creed- "... smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych") nám ho pripomína ako nevyhnutný koniec pozemských dejín. Posledný súd presahuje naše obavy: bojíme sa viac akéhokoľvek z mnohých druhov pozemského súdu ako Božieho súdu; akékoľvek svetské nešťastie, ktoré nás ohrozuje, je viac ako večné odsúdenie. Áno, je to psychologicky pochopiteľné: ale neudržiava nás to vo vnútornom spánku, nevedie to k roztržitosti, uvoľneniu alebo farizejskému sebavedomiu: „Nech sa nezachránim?

Takto o tomto našom stave napísal hieromučeník Tadeáš (Uspensky), arcibiskup z Tveru a Kašinského: „Cirkev maľuje v mysliach ľudí posledný súd a plamene gehenny so všetkými črtami, ktoré môžu prebudiť z duchovného spánku, ale ľudia nedotýkajte sa žiadnych opisov a bezstarostne zotrvávajte v duchovnom spánku často až do konca života.

15. február podľa nového štýlu slávi Cirkev 40. deň po narodení Krista Stretnutie Pána . Čo vieme o tomto sviatku? Prečo prišli rodičia s Ježiškom do chrámu? Aký význam mali proroctvá, ktoré boli v ten deň vyslovené? Čo má sviatok predstavenia spoločné s každým z nás? Hovoríme o tom s rektorom kostola svätých rovnoprávnych s Metodom a Cyrilom na Saratovskej štátnej univerzite. veľkňaz Kirill Krasnoshchekov.

-Otec Kirill, čo znamená slovo "candlemas" a čo znamená tento sviatok?

- S amo slovo „sretenie“ z cirkevnej slovančiny sa prekladá ako „stretnutie“. Sviatok dostal svoje pomenovanie, pretože s Ježiškom, prineseným Matkou Božou a Jozefom do jeruzalemského chrámu, sa stretol spravodlivý starší Simeon a prorokyňa Anna. V osobe týchto spravodlivých sa celý Starý zákon stretáva s vteleným Bohom, Stvoriteľom vesmíru a Spasiteľom sveta, ktorý priniesol Nový zákon ľuďom a zapečatil ho svojou Krvou preliatou za hriechy všetkých ľudí. na Zemi.

-A Starý zákon odchádza a ustupuje Novému ?

- H e celkom tak. Slovo „candlemas“ z vojenského lexikónu znamená asi toto: armáda oblieha mesto, ktoré chápe, že nemôže ďalej vzdorovať. Otcovia mesta si vezmú kľúče od mestských brán, dary a vyjdú v ústrety víťazovi, dajú mu kľúče a dary, po čom sa spoločne vrátia do mesta, kde sa mení sila. Preto Starý zákon nejde do minulosti, je súčasťou nášho kresťanského života, ale vedenie prechádza do Nového zákona. Táto udalosť je okrem historický význam Má to aj symbolický význam: v tom, čo sa stalo, môžeme vidieť tajomné stretnutie Stvoriteľa so stvorením, osobné stretnutie človeka s Bohom.

Navigácia príspevku

Vaša pomoc na stránke a prichádza

Nanebovstúpenie Pána (Výber materiálov na stránke)

Kalendár – archív záznamov

Vyhľadávanie na stránkach

Kategórie stránok

Vyberte rubriku 3D exkurzie a panorámy (6) Nezaradené (10) Na pomoc farníkom (3 901) Zvukové nahrávky, zvukové prednášky a besedy (316) Brožúry, poznámky a letáky (137) Videofilmy, videoprednášky a besedy (1 018) Otázky pre kňaza ( 442) Obrázky (260) Ikony (551) Ikony Matka Božia(109) Kázne (1 127) Články (1 888) Žiadosti (31) Spoveď (15) Sviatosť manželstva (11) Sviatosť krstu (18) Čítania svätého Juraja (17) Krst Ruska (22) Liturgia (176) Láska, manželstvo, rodina (77) Zdroje nedeľnej školy (416) Zvuk (24) Video (111) Kvízy, otázky a hádanky (46) Didaktické materiály (76) Hry (31) Obrázky (46) Krížovky (27) Učebné materiály ( 48) Remeslá ( 26) Omaľovánky (14) Scenáre (11) Texty (101) Romány a príbehy (31) Rozprávky (12) Články (19) Básne (32) Učebnice (17) Modlitba (528) Múdre myšlienky, citáty , aforizmy (389) Správy (283) Správy z diecézy Kinel (107) Správy z farnosti (54) Správy zo Samarskej metropoly (13) Všeobecné cirkevné správy (81) Základy pravoslávia (3 997) Biblia (900) Právo Boha (915) Misijná práca a katechéza (1 543) Sekty (7 ) Ortodoxná knižnica(492) Slovníky, príručky (54) Svätí a askéti zbožnosti (1 841) Blahoslavená Matrona z Moskvy (5) Ján Kronštadtský (2) Symbol viery (100) Chrám (169) Stavba chrámu (1) Kostol spev (34) Kostolné noty ( 10) Kostolné sviece (10) Cirkevná etiketa (12) Cirkevný kalendár (2634) Antipascha (15) 3. týždeň po Veľkej noci, sväté myrhové ženy (19) 3. týždeň po Turíc (1) 4. týždeň po Pasche, o pohodovom (10) 5. týždeň po Pasche o Samaritánovi (11) 6. týždeň po Pasche, o slepom (7) Pôst (483) Radonica (10) Rodičovská sobota (35) Svetlý týždeň (17) Vášnivý týždeň (69) Cirkevné sviatky (724) Zvestovanie (17) Vstup do chrámu Svätá Matka Božia(11) Povýšenie Pánovho kríža (15) Nanebovstúpenie Pána (21) Vstup Pána do Jeruzalema (20) Deň Ducha Svätého (10) Deň Najsvätejšej Trojice (38) Ikona Matky sv. Boh "Radosť všetkých, čo smútia" (1) Kazaňská ikona Matky Božej (15 ) Obrezanie Pána (4) Veľká noc (139) Ochrana Presvätej Bohorodičky (21) Slávnosť Krstu Pána (45 ) Sviatok obnovy kostola Vzkriesenia Ježiša Krista (1) Sviatok Obrezania Pána (1) Premenenie Pána (16) Pôvod (nosenie) čestných stromov životodarného kríža (1. ) Narodenie (120) Narodenie Jána Krstiteľa (9) Narodenie Presvätej Bohorodičky (24) Stretnutie Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky (3) Stretnutie Pána (18) Sťatie hlavy Krstiteľa Jána (5) Nanebovzatie Presvätej Bohorodičky (27) Cirkev a sviatosti (156) Pomazanie (10) Spoveď (35) Birmovanie (5) Prijímanie (27) Kňazstvo (6) Sviatosť svadby (14) Sviatosť krstu (19) Základy pravoslávnej kultúry (35) Púť (254) Athos ( 1) Hlavné svätyne Čiernej Hory (1) Rím (Večné mesto) (3) Svätá zem (4) Svätyne Ruska (16) Príslovia a výroky (9) Pravoslávne noviny (38) Pravoslávny rozhlas (71) Pravoslávny časopis (38) Ortodoxný hudobný archív (171) Zvony (12) Pravoslávny film (95) Príslovia (103) Rozpis bohoslužieb (63) Recepty pravoslávnej kuchyne (15) Sväté pramene (5) Legendy o ruskej zemi (94) Slovo patriarchu ( 118) Médiá o farnosti (23) ) Povery (40) Televízny kanál (388) Testy (2) Fotografie (25) Chrámy Ruska (246) Chrámy diecézy Kinel (11) Chrámy dekanátu Severný Kinel (7) Chrámy regiónu Samara (69) Beletria kázanie obsahu a významu (126) Próza (19) Verše (42) Zázraky a znamenia (60)

Pravoslávny kalendár

Nanebovstúpenie Pána

Rev. Simeon Stylite na Podivuhodnej hore (596). Rev. Nikita, stylita z Pereyaslavského (1186). Blzh. Xenia z Petrohradu (glorifikácia 1988).

Mchch. Meletios Stratilates, Štefan, Ján, Egypťan Serapion, čarodejník Kallinikos, Theodore a Faustus a s nimi 1218 vojakov s manželkami a deťmi (okolo 218). Rev. Vincenta z Lerinsu (pred 450). Mučeníci, v údolí Fereydan (Irán) od Peržanov trpeli (XVII) (Gruzínsko) (pohyblivá slávnosť v deň Nanebovstúpenia Pána).

ráno - Mk., 71 kreditov, XVI., 9.-20. Lit. - Skutky, 1 kredit, I, 1-12. Lk., 114 kreditov, XXIV, 36-53.

Pri veľkých vešperách sa nespieva „Blahoslavený manžel“. Ráno zväčšenie: „Velebíme Ťa, Životodarca Kriste, a uctievame ježka v nebi tvojím najčistejším Telom a Božským Vzostupom. Po evanjeliu - "Vidieť zmŕtvychvstanie Krista." Katavasia "Božský obal ...". Namiesto "Poctivý" spievame refrény sviatku. 1. refrén: „Veleb, moja duša, ktorá si vystúpila zo zeme do neba, Krista, Životodarcu“.

Na konci matutín a na liturgii odvolal: „ktorý v sláve vystúpil od nás do neba a na pravicu Boha a Otca, Kristus, náš pravý Boh...“.

Na liturgii antifóny sviatku. Vstupný verš: "Boh vystúpil s krikom, Pán s trúbou." Trisagion. Namiesto „Hoden“ - „Zväčši, moja duša ... Si viac ako myseľ a slová ...“. Namiesto „Videhom the True Light...“ – „Vystúpil si v sláve...“ (pred dávaním).

Večer na sviatok sa predvádzajú veľké vešpery so vstupom a veľkým prokeimónom.

Blahoželáme narodeninám ku Dňu anjelov!

Ikona dňa

Svätý Inocent (Borisov), Cherson, arcibiskup

Svätý Inocent (Borisov)

Svätý Inocent, arcibiskup Chersonu a Tauridy (vo svete Ivan Alekseevič Borisov) sa narodil 15. decembra 1800 v meste Yelets, provincia Oryol, v rodine kňaza kostola Nanebovzatia Panny Márie Alexyho Borisova.

Rodičia biskupa Innokentyho boli jednoduchí ľudia s dobrým životom. Otec Alexej Borisov sa vzdelával doma. Z nižších úrovní duchovenstva sa dostal do hodnosti kňaza a snažil sa v častých kázňach sprostredkovať farníkom slová otcov a učiteľov Cirkvi.

Matka biskupa Inocenta Akilinu bola negramotná žena, ale inteligentná a zbožná. Kríž a modlitba boli hlavným základom celého jej života, všetkých jej myšlienok, činov a skutkov. Mala vlastnú domácu lekáreň, ktorá pozostávala z rôznych bylín a kvetov, oroseného kadidla, požehnaného chleba, oleja zo zázračných ikon, prosfory Matky Božej a podobných posvätných predmetov. Liečila nimi seba a svoje deti. V rodičovskom dome Ivan študoval slovanskú abecedu, Knihu hodín a žaltár a naučil sa písať.

V roku 1819 Ivan Borisov s vynikajúcim úspechom ukončil seminárny kurz a vstúpil na Kyjevskú teologickú akadémiu. Tu sa venoval štúdiu vied s takou vervou, že niekedy trávil celé noci pri knihe. V poslušnosti vnútornému povolaniu sa zaoberal predovšetkým zostavovaním a spracovaním kázní.

V roku 1823 absolvoval 23-ročný Ivan Alekseevič úplné akademické štúdium ako prvý magister a bol vymenovaný do teologickej školy sv. Nevského. Tu zložil mníšske sľuby s menom Innokenty a bol vysvätený za hieromóna. V decembri 1824 bol otec Innokenty vymenovaný za bakalára teologických vied na teologickej akadémii v Petrohrade a o niekoľko mesiacov neskôr za jej inšpektora a mimoriadneho profesora. V marci 1826 bol povýšený do hodnosti archimandritu.

Otec Innokenty zvyčajne učil svoje prednášky naspamäť. Pozorne sledoval aktuálny stav a pokrok prírodných vied a v jeho názoroch tieto poznatky nielenže neprotirečili, ale slúžili teológii tým najlepším možným spôsobom.

Archimandrite Innokenty vo vlastnostiach svojej milujúcej duše čerpal umenie posilňovania dobrej družnosti medzi profesormi a všade prinášal mier a pokoj. Počas deviatich rokov rektorátu otca Innokentyho si akademická rodina myslela s ním rovnakú myšlienku, žila s ním rovnaký život. Otec rektor sa k študentom akadémie správal vždy milo a vznešene. Bol k nim obzvlášť milý a ohľaduplný, keď ich postihol nejaký smútok, napríklad ťažká choroba. Pomôcť nešťastníkom v tomto nešťastí bola vtedy pre rektora všetka jeho hlavná starosť. V tomto prípade obetoval nielen svoje prostriedky, ale niekedy aj pohodlie života.

Otec Innokenty je známy najmä svojim mimoriadnym kazateľským talentom. Následne sa vladyka Innokenty bude volať „ruský Chryzostom“. Ako kazateľ sa vyznačoval tým, že pôsobil predovšetkým na srdcia svojich poslucháčov a uchvátil ich jasnosťou a jednoduchosťou slov, jemným a vtipným zbližovaním predmetov, umením objavovať v nich nové a zábavné aspekty a schopnosť čo najviac priblížiť jeho učenie rôznym prípadom a okolnostiam. Vladyka Innokenty tak vytvoril novú ruskú školu kázania, ktorá je vzdialená akejkoľvek vonkajšej okázalosti a suchej učenosti.

Vladyka okrem kázní zanechal mnoho nádherných vedeckých prác a prekladov, ako napríklad: „Život sv. Cypriána“, „Život sv. Apoštol Pavol“, „Pamätník viery“, „Dejiny ekumenických koncilov“, preklad „Knihy kormidelníka“ a mnohé ďalšie.

Vonkajšia prirodzenosť pre otca Inocenta bola druhá Biblia, ktorá svedčí o božskej veľkosti Stvoriteľa. Vo svojich kázňach jasne sledoval tento pohľad na prírodu. „Pozri,“ povedal, „na more vriace vlnami alebo na oblak rozrezaný bleskom a hromom: nie je to obraz všemohúcnosti Boha? Pozrite sa na nebeskú klenbu, posiatu hviezdami, na vychádzajúce slnko: nie je to obraz múdrosti Božej? Pozrite sa na jar, ozdobenú kvetmi, ktorá vedie chór vtákov: nie je to obraz dobroty Božej? Čo ti bráni, keď sa pozeráš na svoje obrázky, povzniesť sa v myšlienkach k dokonalostiam tvojho Stvoriteľa? Pri takomto pohľade otca Innokentyho na prírodu je pochopiteľná aj jeho zvláštna láska k nej a k prírodným vedám. Cisárska akadémia vied a rôzne učené spoločnosti uctili literárne zásluhy kazateľa prijatím za člena. Jeho kázne boli preložené naraz do gréčtiny, nemčiny, francúzštiny a poľštiny.

V roku 1836, 21. novembra, v kazanskej katedrále v Petrohrade, v deň vstupu do kostola Presvätej Bohorodičky, bol archimandrita Innokenty vysvätený za biskupa Chigirinského.

V marci 1840 bol menovaný do kresla biskupa vologdskej diecézy. Tu zostal 9 mesiacov a potom bol preložený do Charkovskej diecézy. Jeho služba v Charkove trvala asi sedem rokov. Počas tohto obdobia obnovil kláštory Akhtyrsky a Svyatogorsky, otvoril kláštor svätého Mikuláša. Vladyka prišiel s myšlienkou zriadiť v Charkove slávnostný náboženský sprievod pri príležitosti presunu zázračnej ikony Matky Božej do mesta z Kurjažského kláštora.

V roku 1845 bol vladyka povýšený na arcibiskupa. A po 3 rokoch bol vymenovaný do Cherson-Tauridskej diecézy, kde bolo mnohokmeňové ortodoxné stádo neustále vystavené korupčnému vplyvu Tatárov, Židov a nemeckých kolonistov.

Obnova starokresťanských pamiatok na Kryme, zničenom Tatármi, a založenie vlastného „ruského Atosu“ – to je to hlavné, čo chcel arcipastier počas svojej správy Chersonsko-Taurskej diecézy dosiahnuť.

V túžbe zachovať ruiny starovekého Chersonu, osláveného krstom ruského veľkovojvodu Vladimíra, biskup Innokenty požiadal kaukazského miestokráľa o tieto ruiny a pokúsil sa tam postaviť, uprostred púšte, blízko pozostatkov chrámu. bývalý katedrálny kostol, kostolík v mene svätej princeznej Oľgy s malou miestnosťou pre mníchov. Potom zrenovoval starobylý chrám vytesaný rukami svätého Klimenta v skale Inkerman, vysvätil ho na pamiatku dvoch svätých mučeníkov, Klementa a Martina, ktorí trpeli v Chersone, kam ich poslali do kameňolomov, a zriadil malý skete v tej istej skale. Vladyka počas svojej cesty po Kryme zvyčajne nechával svojich spoločníkov na úpätí hôr, zatiaľ čo on sám vyliezol na ich vrchol, aby sa modlil na miestach vykorisťovania starovekých askétov.

Biskup Innokenty sa v posledných rokoch svojej hierarchie zúčastnil najživšie arcipastierskej účasti na katastrofách krymskej vojny a mal mimoriadne priaznivý vplyv na vojakov.

Veľkosť ducha svätého Inocenta sa prejavila aj pri jeho návštevách u trpiacich bojovníkov na lazaretoch, kde zúril nákazlivý týfus a kde bolo vidieť všetok ťažký smútok, všetko utrpenie spôsobené vojnou. V bitkách obchádzal rady vojsk a povzbudzoval hrdinov. A tu bol odvážny pastier-otec anjelom-tešiteľom utrápených.

Pri korunovácii cisára Alexandra II. bol arcibiskup Innokenty vymenovaný za člena Svätej synody.

Intenzívna práca a starosti zlomili zdravie slávneho arcipastiera. Vladyka ochorel v Sevastopole počas bitky medzi ruskými vojskami a nepriateľom a na spiatočnej ceste do Odesy zomrel v Chersone 25. mája 1857, na jasný sviatok Životodarnej Trojice.

Kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 1997.

Tropár svätému Inocentovi, arcibiskupovi z Chersonu

Od mladosti, pridŕžajúc sa učenia nábožnosti a bázne Božej, prosperujúci v milosti Kristovej, nadobudli ste slovesné nadanie a vystupovali ste ako neúnavný hlásateľ spásy, osvetľujúci duše veriacich spásnym významom a všetkých vedúcich. na nápravu. Svätý hierarcha Otec Innocent, modlite sa ku Kristovi Bohu, aby nám dal odpustenie hriechov a veľké milosrdenstvo.

preklad: Od mladosti, usilovne dbajúc na učenie zbožnosti a bázne Božej, uspieť v milosti Božej, ste získali dar slova a ukázali ste sa ako neúnavný kazateľ spásy, osvetľujúci duše veriacich spásnym porozumením a vedením. všetci na nápravu. Svätý hierarcha Otec Innocent, modlite sa ku Kristovi Bohu, aby nám dal odpustenie hriechov a veľké milosrdenstvo.

John Troparion svätému Inocentovi, arcibiskupovi z Chersonu

Dnes sa raduje mesto Cherson, raduje sa krajina Tauride, ktorá má modlitebnú knižku svätého Inocenta Krista, dobrého pastiera a spravodlivého muža, dokonca aj Matky Božej, obraz Kasperovského, ktorý ťa oslávil, v oblasti Novorossijsk potvrdila sa správna viera. K tomu istému svätému otcovi Inocentovi, modlite sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené.

preklad: Dnes sa raduje mesto Cherson, raduje sa krajina Tauride, ktorá má modlitebnú knihu svätého Inocenta Krista, dobrého pastiera a vyvoleného spravodlivého, ktorý oslavoval obraz Matky Božej Kasperovskij, založil pravoslávie v oblasti Novorossijsk . Preto, svätý hierarcha otec Innocent, modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Spoločné čítanie evanjelia s Cirkvou

Svätá Cirkev číta Evanjelium podľa Lukáša. Kapitola 24, čl. 36-53.

36 Kým o tom hovorili, sám Ježiš stál medzi nimi a povedal im: Pokoj vám.

37 Zahanbení a vystrašení si mysleli, že vidia ducha.

38 Ale On im povedal: Prečo ste znepokojení a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca?

39 Pozrite sa na moje ruky a nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a uvidíš; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte u mňa.

40 A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy.

41 Keď ešte od radosti neverili a čudovali sa, povedal im: Máte tu nejaké jedlo?

42 Dali Mu kúsok pečenej ryby a medovník.

43 A vzal to a jedol pred nimi.

44 A on im povedal: Toto som vám povedal, keď som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo je o mne napísané v zákone Mojžišovom, v prorokoch a žalmoch.

45 Potom otvorili svoju myseľ, aby pochopili Písmo.

46 A povedal im: Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych, 47 a kázal v Jeho mene pokánie a odpustenie hriechov vo všetkých národoch, počnúc od Jeruzalema.

48 Vy ste toho svedkami.

49 A pošlem na vás zasľúbenie svojho Otca; ale zostaňte v meste Jeruzalem, kým sa neoblečiete mocou z výsosti.

50 A zobral ich von od Mestá Betánii, zodvihol ruky a požehnal ich.

51 A keď ich požehnal, začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať do neba.

52 Uctievali Ho a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema.

53 A vždy zostávali v chráme, oslavovali a dobrorečili Boha. Amen.

(Lukáš kap. 24:36–53.)

kreslený kalendár

Ortodoxné vzdelávacie kurzy

KRISTUS – ZDROJ ŽIVEJ VODY: Slovo na 5. veľkonočný týždeň, ó, Samaritán

INÓ, meno Otca i Syna i Ducha Svätého!

IN Dnešnú nedeľu si pripomíname evanjeliový rozhovor so Samaritánkou. Liturgia spieva o Kristovi, ktorý v rozhovore so ženou z obce Sychar dal najavo, že Prameňom živej vody, ktorá vedie človeka k večnému životu, je On. Kto chce uhasiť svoj telesný smäd, môže ísť k studni vykopanej v zemi, kto chce uhasiť svoj duchovný hlad, musí ísť ku Kristovi.

Stiahnuť ▼
(MP3 súbor. Trvanie 09:34 min. Veľkosť 8,76 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimančuk)

Príprava na sviatosť svätého krstu

IN sekcia " Príprava na krst„ "Nedeľná škola: online kurzy " veľkňaz Andrej Fedosov, vedúceho oddelenia školstva a katechézy Kinelskej diecézy, sa zozbierali informácie, ktoré budú užitočné pre tých, ktorí sa chystajú pokrstiť sami, prípadne chcú pokrstiť svoje dieťa či stať sa krstným rodičom.

RČasť pozostáva z piatich kategorických rozhovorov, ktoré odhaľujú obsah pravoslávnej dogmy v rámci vyznania viery, vysvetľujú postupnosť a význam obradov vykonávaných pri krste a poskytujú odpovede na bežné otázky súvisiace s touto sviatosťou. Každý rozhovor je doplnený o ďalšie materiály, odkazy na zdroje, odporúčanú literatúru a internetové zdroje.

O Prednášky kurzu sú prezentované vo forme textov, zvukových súborov a videí.

Témy kurzu:

• Konverzácia #1 Predbežné koncepty
• Rozhovor č. 2 Posvätný biblický príbeh
• Rozhovor č. 3 Cirkev Kristova
• Rozhovor č. 4 Kresťanská morálka
• Rozhovor č.5 Sviatosť svätého krstu

Aplikácie:

1. Úvod

S požehnaním Jeho Svätosti, Jeho Svätosti patriarchu moskovského Alexia II. a celej Rusi, po prvý raz v histórii našej Cirkvi, tento jubilejný rok organizujeme pravoslávny tlačový kongres.

Zakladateľmi kongresu sú Edičná rada Moskovského patriarchátu, ďalšie synodálne oddelenia, Ministerstvo tlače Ruskej federácie, Zväz novinárov Ruskej federácie, Moskovský Štátna univerzita, Ortodoxná spoločnosť "Radonezh" a množstvo ďalších organizácií. K dnešnému dňu prišlo na kongres asi 450 ľudí z desiatich krajín a 71 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi, najviac z Ruska (asi 380 ľudí z 52 diecéz), ďalej z Ukrajiny (z 12 rôznych diecéz), Bieloruska, Kazachstanu , Moldavsko, Lotyšsko, Estónsko a z berlínskej diecézy. Medzi účastníkmi sú zástupcovia diecéznych médií, sekulárnych médií píšucich o cirkevných témach, pravoslávni novinári z Miestnych pravoslávnych cirkví.

Ciele a zámery kongresu sú:
- upevnenie úsilia pravoslávnych novinárov vo veci pravoslávneho vzdelávania a oboznámenie širokej verejnosti s postojom cirkvi k hlavným otázkam spoločenského a politického života;
- pracovať na zvyšovaní kvalifikácie pravoslávnych novinárov;
- posilnenie spolupráce Cirkvi so svetskými novinármi píšucimi o cirkevných témach;
- vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ a vytvorenie jeho regionálnych pobočiek.

Navrhujeme zvážiť na kongrese také aspekty žurnalistiky, ako je sloboda prejavu a informácií modernom svete, nezávislosť a zodpovednosť tlače, otázky novinárskej etiky z pohľadu pravoslávia.

Náš kongres sa koná v jubilejnom roku, na prahu tretieho tisícročia od Narodenia Krista, a tak sa nevyhnutne musíme nielen rozprávať o aktuálnych problémoch, ale zároveň mať na pamäti širší pohľad, zhrnúť výsledky za širšie časové obdobie. Posledných 10 rokov v živote Cirkvi sa ukázalo ako veľmi dôležitých pre oživenie všetkých aspektov cirkevného života, vrátane pravoslávnej žurnalistiky.

Na objasnenie hlavnej témy kongresu treba povedať pár slov. Pred dvetisíc rokmi sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ľudstva: zjavenie sa v tele nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Táto udalosť radikálne zmenila svet: ako sa pokresťančoval, ľudia si čoraz jasnejšie uvedomovali, že človek, ktorý je obrazom a podobou Boha, je slobodný: má prirodzené právo na život, právo na slobodu názoru a napokon sloboda prejavu pri obrane svojho presvedčenia.

Bez ohľadu na to, čo hovoria o reformách posledného desaťročia u nás, nikto nepopiera jedno: naša spoločnosť získala slobodu slova. Jedinou otázkou je, ako túto slobodu využijeme.

Odchádzajúce storočie bolo tragické pre našu dlho trpiacu vlasť. Svet bol svedkom konfrontácie, neznášanlivosti, hnevu v spoločnosti, čo viedlo k občianska vojna, krviprelievanie, smrť miliónov ľudí.

Ale ani dnes necítime, že duch rozdelenia sa začína zmocňovať našich duší? Po získaní slobody vyznávať a hlásať akúkoľvek vieru sa okamžite začalo obdobie násilných stretov. A opäť ľudia stavajú „svoje“ proti „cudzím“, opäť „svoju“ silu, „svoje“ nápady – považujú ich za cennejšie ako „cudzie“ a nielen myšlienky, ale aj životy! Takže rok 1917 nie je náhodná stránka v histórii Ruska!

Sila masmédií je obrovská, ale ako každá sila môže byť pre ľudí škodlivá a zároveň aj prospešná.

V poslednom čase mnohí arcipastieri, duchovní a veriaci Ruskej pravoslávnej cirkvi čoraz viac vyjadrujú obavy, že štát zostáva ľahostajný k propagande násilia, medzietnického, medzináboženského, sociálneho a iného nepriateľstva, mravnej neslušnosti, zhýralosti, ako aj iných javov, ktoré sú v rozpore s oboma. Kresťanská a prirodzená, univerzálna morálka, prostredníctvom tlačených a audiovizuálnych produktov, rozhlasu a televízie. Tlač spravidla vníma takéto rozsudky ako zásah do slobody tlače. Ale napokon, činnosť moderných médií možno vnímať ako útok na slobodu človeka mravne žiť, keďže vnucovanie kultu nemorálnosti obmedzuje slobodu ľudskej voľby rovnako ako krutá cenzúra.

Preto, keď sa uznávame ako občania veľkej krajiny, dedičia veľkej ortodoxnej kultúry, môžeme a musíme odolať vulgárnosti, cynizmu, nedostatku spirituality. moderný život, nech sme ktokoľvek, čokoľvek robíme, kdekoľvek pracujeme: v novinách, v časopise, v rádiu, v televízii. Nenechať ľudskú dušu zapadnúť do každodenných starostí, pripomínať jej prvotné povolanie dosahovať božské výšiny je dôležitou súčasťou novinárskej služby spoločnosti.

A v prvom rade je to pravoslávna tlač, ktorá musí byť morálna a zodpovedná, slobodná a nezávislá.

2. Stav pravoslávnych periodík pred revolúciou

Vynára sa otázka: nie je to, čo bolo povedané, len obyčajnou deklaráciou, sú v skutočnosti možné slobodné a nezávislé ortodoxné médiá? Musím povedať, že v predvečer tohto kongresu sa v sekulárnych médiách uskutočnila séria publikácií, ktoré mali túto možnosť spochybniť. Noviny „NG-Religions“ tu urobili maximum a nadchádzajúcemu kongresu venovali celý výber materiálov; okrem rozhovoru s členom organizačného výboru kongresu, kňazom Vladimírom Vigiljanským, zjavne umiestneným „pre objektivitu“, všetko ostatné sa nesie v ostro kritickom tóne, ako naznačujú aj samotné názvy článkov: „Uškrtené slovo“, "Uzavretý charakter činnosti", "Robte s každým", "Je možná cirkevná žurnalistika?" Samozrejme, je to nemožné, ak človek chápe slobodu žurnalistiky spôsobom, ktorý vyhovuje väčšine dnešných sekulárnych novinárov. Ale dnes sme už odpoveď na takéto otázky počuli v Slove Jeho Svätosti patriarchu, ktoré nám pripomenulo pravoslávne chápanie slobody. Ďalšiu odpoveď na tú istú otázku dáva sám cirkevný život – ako súčasnosť (existencia mnohých pravoslávnych periodík), tak aj minulosť, naše cirkevné dejiny, na ktoré sa musíme neustále odvolávať, porovnávajúc naše činy s cirkevnej tradície. Preto považujem za vhodné uviesť krátke historické pozadie o stave pravoslávnych periodík pred revolúciou.

Jeho začiatok sa datuje do prvej štvrtiny 19. storočia, keď reformy teologických a vzdelávacích inštitúcií dali nový impulz rozvoju našich teologických akadémií. V roku 1821 Petrohradská teologická akadémia ako prvá vydávala časopis „Kresťanské čítanie“. Bol to však vedecký, teologický časopis a prvou populárnou verejnou publikáciou bol týždenník Sunday Reading, ktorý začal vychádzať v roku 1837. Obsahoval články poučného charakteru, vydávala ho Kyjevská teologická akadémia. Prvým seminárnym periodikom bol rižský časopis School of Piety (1857). Vidíme teda, že začiatok pravoslávnych periodík je úzko spätý s našou Teologickou školou. Treba si uvedomiť, že pred revolúciou naše štyri akadémie vydávali 19 periodík, Teologické semináre vydávali aj asi tucet časopisov, z ktorých najznámejší je charkovský teologický a filozofický časopis „Viera a rozum“, založený v roku 1884 arcibiskupom Ambrózom ( Kľucharev).

V druhej polovici 19. storočia sa popri akademických časopisoch objavovalo mnoho ďalších duchovných časopisov, ktoré možno nazvať teologickou publicistikou. Spolu s teologickými článkami publikovali kázne, prehľady o aktuálnom dianí v pravoslávnych cirkvách a nepravoslávnom svete, kritiku a bibliografiu aktuálnych knižných a časopiseckých publikácií, eseje o pozoruhodných cirkevných osobnostiach, životopisy askétov zbožnosti, príbehy zo života cirkvi. a duchovná poézia. Z najznámejších časopisov tohto druhu si všimneme petrohradský „Wanderer“ od veľkňaza Vasilija Grechuleviča (v jeho prílohe vyšla v rokoch 1900 – 1911 „Pravoslávna teologická encyklopédia“), kyjevský prudko polemický „Domáca konverzácia pre Ľudové čítanie“ od Askočenského, moskovské „Oduševnené čítanie“ a mnoho ďalších. Všetky tieto teologické a publicistické publikácie 60. a 70. rokov 19. storočia charakterizovala odvážna diskusia o cirkevných a cirkevných sociálnych otázkach.

Keď už hovoríme o oficiálnych publikáciách, treba poznamenať, že pred revolúciou mala každá diecéza svoj vlastný tlačený orgán - Diecézny vestník. Iniciatíva na ich založenie patrí slávnemu hierarchovi 19. storočia, vynikajúcemu kazateľovi arcibiskupovi Innokentymu (Borisovovi) z Chersonu, ktorý ich koncepciu rozvinul v roku 1853. Jeho hlavným prvkom bolo rozdelenie časopisu na dve časti: oficiálnu a neoficiálnu. Oficiálna časť bola určená pre dekréty a nariadenia Posvätnej synody, správy najvyššieho štátnej moci, najmä pre danú diecézu, na príkazy diecéznych orgánov, na správy o pohyboch a voľných miestach, na výpisy z výročných správ rôznych diecéznych inštitúcií. V neoficiálnej časti boli vytlačené úryvky z diel svätých otcov, kázne, osvetové články, miestne historické, biografické, vlastivedné a bibliografické materiály.

Až o šesť rokov neskôr však tento koncept predložil Svätej synode na schválenie nástupca vladyku Innokentyho v katedrále, arcibiskup Dimitrij (Muretov). Synoda ho v roku 1859 nielen schválila, ale aj všetkým diecéznym biskupom rozoslala navrhovaný publikačný program. Nasledujúci rok podľa tohto programu začali vychádzať diecézne bulletiny v Jaroslavli a Chersone a o 10 rokov neskôr už vychádzali vo väčšine diecéz. Zaujímavosťou je, že vzdialené diecézy získavali vlastné časopisy skôr ako metropolitné.

Ešte neskôr sa objavili ústredné orgány ruskej pravoslávnej cirkvi, to znamená, že ich vydala synoda alebo nejaké synodálne oddelenie, - v roku 1875 začal vychádzať cirkevný bulletin av roku 1888 - cirkevný vestník.

Začiatkom 20. storočia sa zvýšil počet publikácií, v ktorých hlavné miesto zaujímali verejne dostupné náboženské a morálne články na poučné čítanie, ako napríklad „Ruský pútnik“, „Nedeľa“, „Pilot“, „ Christianov odpočinok“. Z populárnych osvetových predrevolučných časopisov 30 vydávali pravoslávne kláštory. Veľkej obľube sa tešili najmä „Trojičné letáky“, ktoré vydáva Svätá Trojica Sv. Sergius Lavra. Existovali aj špeciálne cirkevné časopisy venované apologetike, školstvu, boju proti schizmám a sektám, námornému kléru a bibliografiám teologickej a cirkevno-historickej literatúry. Čo sa týka farských periodík, pred revolúciou ich bolo málo, len asi desiatka.

3. Cirkevná žurnalistika v sovietskej ére

Všetky tieto pravoslávne periodiká (asi štyristo titulov) však zanikli už počas prvých piatich rokov sovietskej moci – rovnako ako publikácie, najmä renovačné, ktoré vznikli po roku 1917. Je pravda, že ešte zostali pravoslávne emigrantské publikácie, napríklad Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl a ďalšie, ale v r. bývalý ZSSR boli pre bežného čitateľa prakticky nedostupné, keďže boli majetkom špeciálnych obchodov.

Po mnoho desaťročí bol jedinou periodickou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi Časopis Moskovského patriarchátu. Mali sme aj niekoľko ďalších periodík, ktoré vychádzali v zahraničí a boli určené pre západné publikum, napríklad „Bulletin Západoeurópskeho exarchátu“ vo Francúzsku (v ruštine a francúzštine), „Hlas pravoslávia“ v nemčine.

Čo sa týka nášho najstaršieho časopisu ZhMP, ktorý na budúci rok oslávi 70. výročie (začal vychádzať v roku 1931, zatvorený bol v roku 1935 a opäť bol obnovený počas Veľkej vlasteneckej vojny, v septembri 1943), potom , napriek známym obmedzeniam v ére totality mal časopis stále veľmi dôležitú úlohu v živote Cirkvi. Samozrejme, svojou úrovňou bola neporovnateľná s predrevolučnými publikáciami - nie čo do objemu (stačí pripomenúť, že v 30. rokoch mala 8-10 strán, v 40. rokoch - 40-60 a až od roku 1954 - súčasných 80 ), ani z hľadiska nákladu (pre bežného veriaceho bolo takmer nemožné ho zohnať), ani z hľadiska obsahu. A predsa to bol ten malý plameň, ktorý nepriateľské vetry tej doby nedokázali uhasiť. Všetkých tých pár teologických, literárnych cirkevných síl v tom čase k nemu pritiahlo, zhromaždilo sa okolo neho. v denníku v iný čas pracovali, spolupracovali s ním vynikajúci ruskí teológovia, liturgisti, cirkevní historici, slovanskí vedci. Táto tradícia pokračuje aj dnes. Jeho redaktori starostlivo zachovávajú a propagujú cirkevné tradície, zachovávajúc vysokú kultúru ortodoxnej žurnalistiky.

Počas všetkých týchto rokov bol Žurnál moskovského patriarchátu hlasom ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý niesol slovo evanjelia veriacim Ruska, neoceniteľný zdroj informácií o udalostiach cirkevného života. Významnou mierou prispel k výchove budúcich pravoslávnych farárov, ku kresťanskej výchove a osvete cirkevného ľudu, k zachovaniu čistoty našej viery.

Počas celého obdobia svojej existencie bol Vestník moskovského patriarchátu v skutočnosti kronikou prác a dní ruskej pravoslávnej cirkvi. Na jej stránkach boli pravidelne zverejňované patriarchálne posolstvá, pozdravy, vyhlásenia a dekréty, uznesenia Posvätnej synody, akty koncilov a biskupských zasadnutí, oficiálne správy o dôležitých udalostiach cirkevného života. Boli publikované aj materiály o menovaní a sväteniach novovymenovaných biskupov – z týchto publikácií možno sledovať cestu služby svätej cirkvi každého hierarchu. Keďže základom duchovného života Cirkvi je bohoslužba, Vestník vždy obsahoval správy o službách prímasa našej Cirkvi. Journal of Parish Life venoval veľkú pozornosť kláštorom a teologickým školám, neustále rozprával čitateľom o živote iných Miestnych pravoslávnych cirkví a venoval veľkú pozornosť rozvoju bratských medzipravoslávnych vzťahov.

V priebehu posledných desaťročí publikoval Vestník Moskovského patriarchátu mnoho stoviek kázní o pravoslávnych sviatkoch, doktrinálnych a morálnych témach; stovky článkov venovaných výkladu Svätého písma, pravoslávnym dogmám, morálnej a pastoračnej teológii, liturgike, kánonom, cirkevným dejinám, patristike, hagiológii, cirkevnému umeniu. Vychádzali bohoslužby, akatisti, modlitby k svätým; niektoré liturgické texty boli po prvý raz vytlačené z ručne písaných pamiatok.

V poslednom čase začína narastať objem a podiel článkov venovaných porozumeniu historickej minulosti našej Cirkvi, spôsobom obrodenia pravoslávnej vlasti a ďalším cirkevným a spoločenským problémom z pravoslávnych pozícií. Časopis začal pravidelne publikovať materiály o mučeníkoch, vyznávačoch a askétoch zbožnosti 20. storočia, aby čitateľov oboznamoval s náboženskými názormi osobností ruskej kultúry, s teologickým dedičstvom ruskej emigrácie. Časopis reflektuje všetky oblasti moderného cirkevného života, vrátane problémov duchovnej výchovy, pastorácie, sociálnej služby cirkvi, jej interakcie s ozbrojenými silami a misijnej práce. Na stránkach Žurnálu sa možno dočítať o prvých cestách Jeho Svätosti patriarchu, ako aj o práci a starostiach malej cirkevnej komunity. Uverejňuje články zo všetkých sekcií teológie, kázne, cirkevnohistorické práce, bibliografické prehľady. Materiály z najbohatšieho dedičstva predstaviteľov ruského teologického a nábožensko-filozofického myslenia XX storočia sú venované sekcii časopisu „Naše publikácie“.

V nových podmienkach, keď ožívajúce Rusko nielen so stále väčším záujmom, ale aj nádejou obracia zrak k Cirkvi, keď cirkevný život vzbudzuje v spoločnosti stále väčší záujem, rastie túžba porozumieť mu, porozumieť jeho vlastnostiam, aby ste sa k nemu mohli pripojiť, je potrebný najmä periodický orgán, ktorý by pohotovo a v plnom rozsahu informoval o všetkom, čo sa deje v obrovskom cirkevnom organizme. Takýmto orgánom je Žurnál moskovského patriarchátu.

Treba si uvedomiť, že v súčasných podmienkach ešte nezvyknutej necenzúry a v dôsledku toho prílišnej „emancipácie“ iných autorov, keď sa objavila masa rôznych náboženských publikácií, zohráva úlohu periodika vydávajúceho oficiálne dokumenty tzv. cirkvi, zastrešujúcej činnosť svojho prímasa – Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, oboznamovať čitateľa s oficiálnym uhlom pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako nikdy predtým, je skvelé.

So začiatkom perestrojky v roku 1989 sa vo Vydavateľskom oddelení Moskovského patriarchátu objavili jedny z prvých cirkevných novín, Moskovský cirkevný bulletin. História jeho vzniku je plná mnohých zvratov: vyšla aj na kriedovom papieri vo veľmi malom náklade, vyšla v náklade 2 – 3 kópie na diecézu, takže niektorí biskupi ju vyvesili v kostole ako nástenné noviny. Vychádzal nejaký čas a ako príloha k „Večernej Moskve“ v náklade vyše 300 tisíc výtlačkov. V súčasnosti vychádza dvakrát mesačne a noviny vydávajú štvrťročnú prílohu „Prehľad pravoslávnych publikácií“, ktorá obsahuje recenzie a anotácie vznikajúcej cirkevnej literatúry.

4. Súčasný stav pravoslávnych periodík

Keď opíšeme situáciu ako celok, možno konštatovať, že za posledné desaťročie Cirkev nielenže obnovila svoju periodickú tlač v jej tradičných formách (časopisy a noviny), ale aktívne si osvojuje aj nové formy takejto činnosti. Ich vzhľad je spôsobený moderným technologickým pokrokom, ktorého výdobytky nie sú samy osebe vždy zlé – dôležité je len ich využitie na dobré účely. Vydavateľské oddelenie Moskovskej diecézy teda nielenže oživilo Moskovský diecézny vestník, ale vydáva k nim aj videoprílohu (zatiaľ vyšli dve čísla).

V súčasnosti majú takmer všetky diecézy svoje cirkevné médiá. Samozrejme, veľmi sa líšia objemom, frekvenciou a samozrejme kvalitou, ktorá, žiaľ, často zostáva nízka. Existuje na to veľa dôvodov, vrátane ekonomických: nedostatok financií na prilákanie šikovných a vysokokvalifikovaných novinárov.

Len v Moskve vychádza asi 30 rôznych pravoslávnych periodík. Niektoré noviny, ako napríklad „Radonezh“, sú už dobre známe nielen v Moskve, ale aj ďaleko za jej hranicami. Tieto noviny sa vyznačujú vysokou profesionalitou, kompetentnou konštrukciou materiálov, úroveň mnohých článkov v nich je vysoká, noviny sa dobre čítajú. Z moskovských novín si treba všimnúť aj známe farské noviny Pravoslavnaja Moskva, ktorých vydavateľský tím úspešne pracuje na poli pravoslávnej žurnalistiky, seje rozumné, dobré, večné. Dá sa povedať, že také noviny ako Moskovskij Cerkovy Vestnik, Pravoslavnaja Moskva či Radonež majú svoju identitu, v niečom sa im podarilo napredovať ďalej ako iným, niektoré sú odbornejšie, iné cirkevnejšie.

Činnosť pravoslávnej mládeže oživuje publikácie pravoslávnej mládeže – predovšetkým tu treba spomenúť študentské noviny Moskovskej univerzity „Tatyanin's Day“, časopis študentov Moskovskej teologickej akadémie „Vstrecha“, časopis pre pochybovačov „Foma“. ". Žiaľ, stále existuje malý počet ortodoxných detských časopisov, ktoré sú veľmi potrebné; V prvom rade si treba všimnúť časopisy „Pchelka“, „Kupel“, „Boží svet“, „Nedeľná škola“.

Osobitným druhom periodík je pravoslávny cirkevný kalendár, vychádzajúci raz ročne. Ako viete, mnohé organizácie, cirkevné aj súkromné, sa teraz snažia vydávať kalendáre, pretože sú medzi obyvateľstvom vždy žiadané. A to treba privítať. Jedna vec je však pri populárnych publikáciách, ktoré takpovediac prispievajú k postupnému „cirkevnému“ obyčajnému svetskému kalendáru, a úplne iná vec je vydávanie kalendára patriarchálnej cirkvi. Tá má svoje osobitné úlohy: určená najmä pre duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi, slúži na zefektívnenie bohoslužieb, na dosiahnutie liturgickej jednoty cirkvi. Jedna vec je mať svetský kalendár (uvádzanie sviatkov v ňom ešte nerobí cirkevný kalendár) a niečo iné je mať kalendár s liturgickými pokynmi a čítaniami: problémy, ktoré vznikajú pri zostavovaní toho druhého sú také, že v r. v mnohých prípadoch musia aj skúsení pracovníci Vydavateľstva Moskovského patriarchátu požiadať o objasnenie Liturgickú komisiu pri Posvätnej synode a niekedy aj osobne Jeho Svätosť patriarchu. Je neprijateľné, že v kalendároch rôznych diecéz sa tieto problémy riešili rôznymi spôsobmi (ako sa to niekedy stávalo v predrevolučnom Rusku). O to viac je neprijateľné, aby jednotlivci zasahovali do riešenia kalendárnych problémov.

Najčastejším druhom publikačnej činnosti v diecézach je vydávanie diecéznych novín. Môže byť niekoľkostranový alebo len kus papiera, no tak či onak nesie informácie o živote diecézy. Navyše v mnohých prípadoch v diecéze nevychádza jeden, ale hneď niekoľko novín súčasne (a nemám na mysli Moskovskú a Petrohradskú eparchiu, kde je situácia s vydavateľskou a novinárskou činnosťou zvláštna).

Počet diecéz, v ktorých vychádzajú pravoslávne časopisy, je oveľa menší. Je to pochopiteľné: vydávanie, povedzme, mesačníka je oveľa náročnejšie na prácu ako mesačník (ktorý, mimochodom, často vychádza ako príloha k nejakým svetským novinám a využíva príslušné zdroje). Prax obnovy pravoslávnych publikácií, ktoré sa objavili pred revolúciou, si za nových podmienok zaslúži každú podporu (napr. na Petrohradskej teologickej akadémii bol obnovený najstarší pravoslávny časopis Kresťanské čítanie a pod.).

Je dôležité poznamenať, že v mnohých diecézach vychádzajú cirkevné periodiká nielen v ruštine, ale aj v jazyku tam žijúcich národov (napríklad v jazyku Komi v diecéze Syktyvkar, v jazyku Altaj v Barnaul diecéza atď.).

Ako príklad diecéznych novín môžeme uviesť týždenník „Slovo života“, ktorý už dlhé roky vychádza v taškentskej diecéze. Táto publikácia adekvátne plní dôležitú úlohu duchovnej výživy pravoslávneho stáda Strednej Ázie a jedným z dôvodov jej úspechu je veľká pozornosť, ktorú jej vydavateľstvu venoval arcibiskup Taškent a Strednej Ázie Vladimír. Pri všetkej svojej zaneprázdnenosti sa v žiadnom prípade neobmedzil len na arcipastiersku rozlúčku s novým periodikom, ale v podstate sa stal jeho najaktívnejším autorom: takmer každé číslo novín obsahuje jeho slovo, kázeň, posolstvo. Dôležité miesto v novinách má kresťanská pedagogika, tlačené sú myšlienky svätých otcov o výchove detí, úryvky z diel Ushinského a Aksakova, eseje o taškenskej teologickej škole, nedeľné školy v rôznych farnostiach. Od prvého čísla sa noviny venujú téme dejín diecézy; Tak bola vytlačená esej o histórii vzniku mesačníka „Turkestan Diocesan Gazette“ – v skutočnosti predchodca súčasných novín: množstvo publikácií bolo venovaných počiatočnému kázaniu apoštola Tomáša v Strednej Ázii, boli publikované články o významných stredoázijských hierarchoch, ako aj materiály súvisiace s menom študenta a nasledovníka posledného optinského staršina Nectariusa, spovedníka stredoázijskej diecézy v 50. – 60. rokoch nášho storočia, archimandritu Borisa (Kholčeva; †1971). Špecifikum stredoázijskej diecézy je v jej umiestnení medzi moslimský svet; preto je množstvo materiálov novín zameraných na zlepšenie vzájomného porozumenia medzi kresťanmi a moslimami, na rozptýlenie atmosféry opomenutí a podozrievania. Vydávanie týchto novín, ktoré možno považovať za vzorové diecézne vydávanie, trvá už deväť rokov.

5. Nové typy médií

a) rozhlas, televízia

V hlavnom meste aj v regiónoch Cirkev aktívne spravuje rozhlasové vysielanie. V Moskve treba poznamenať mnohoročnú činnosť rozhlasového kanála „Radonezh“, program „Logos“ Katedry náboženskej výchovy a katechizmu, program „Verím“ v rádiu „Rossiya“ a ďalšie. Existujú určité úspechy vo vývoji kinematografie (treba zdôrazniť veľký význam filmového festivalu „Zlatý rytier“, ktorý každoročne organizuje Únia kameramanov) a televízie, kde sa každoročne koná festival-seminár pravoslávnej televízie, ktorej zakladatelia sú Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu, pravoslávna spoločnosť „Radonezh“ zohráva rovnakú úlohu.“ a Inštitút pre pokročilé štúdie pracovníkov televízneho a rozhlasového vysielania. Za posledné roky vzniklo v televízii mnoho zaujímavých programov, ako napríklad „Pravoslávna mesačná kniha“, „Pravoslávna“, „Kánon“ a samozrejme autorský program metropolitu Smolenska a Kaliningradu „Slovo pastiera“. ". Žiaľ, nie všetky prežili dodnes. Veľký význam pre rozvoj pravoslávnej prítomnosti v televízii má činnosť Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá pokrýva najdôležitejšie udalosti cirkevného života (predtým to robila agentúra PITA), ako aj napr. programy ako „Ruský dom“ a niektoré ďalšie.

Hlavným želaním týchto foriem médií je väčšia interakcia s Hierarchiou. Prípady, keď rečníci v rozhlasových staniciach alebo v televízii niekedy kladú svoje názory nad kanonické normy, sú neprípustné – to spôsobuje pokušenie medzi veriacimi.

b) Internet

Dve slová treba povedať aj o začiatku rozvoja nového typu publikácií cirkevných organizácií – elektronických médií. Mám na mysli celosvetovú počítačovú sieť Internet, ktorá sa už v západných krajinách stala známym prostriedkom na získavanie informácií a v súčasnosti sa rozširuje aj v Rusku. Pomocou tejto siete môže každý jej používateľ prijímať informácie odkiaľkoľvek na svete. Viaceré cirkevné štruktúry v centre aj v diecézach sa teraz snažia nainštalovať počítačové vybavenie na poskytovanie prístupu na internet. Umožní to Cirkvi využiť ďalší kanál vplyvu na myslenie našich súčasníkov, cez ktorý sa najosvietenejšia časť mládežníckeho publika, ako aj rusky hovoriace obyvateľstvo v zahraničí, kde kvôli vysokým nákladom na prepravu našich periodiká prakticky nedosiahnu, budú mať prístup do pokladnice pravoslávia.

V súčasnosti už existujú desiatky ortodoxných serverov v ruštine. Synodálne inštitúcie aj jednotlivé diecézy, kostoly a kláštory a vzdelávacie inštitúcie sú online. Jedným z najväčších je server „Pravoslávie v Rusku“, ktorý vznikol s pomocou nadácie „Ruská kultúrna iniciatíva“; na jej stránkach sú umiestnené najmä noviny ako Radonezh a Pravoslavnaja Moskva. Takýto server vytvorilo Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, sú na ňom umiestnené všetky oficiálne publikácie, ktoré vydávame, vrátane Vestníka Moskovského patriarchátu, novín Moskovský cirkevný bulletin, Kalendára pravoslávnej cirkvi, Kroniky patriarchálnej služby, a oveľa viac.

6. Ortodoxné témy v sekulárnych médiách

V súvislosti so stúpajúcim spoločenským významom Ruskej pravoslávnej cirkvi u nás v r posledné roky a v svetských médiách sa intenzívne rozvíja smerovanie žurnalistiky spojené s informovaním o cirkevnom živote. Spočiatku takéto informácie prechádzali médiami cez oddelenia kultúry, teraz majú mnohé svetské časopisy a noviny špeciálnych publicistov píšucich o cirkevných témach a v niektorých médiách sú špeciálne nadpisy, sekcie, strany, karty a prílohy venované výlučne cirkevnému životu. .

Príklady zahŕňajú stĺpček „Lampada“ v novinách „Trud“, stĺpček „Blagovest“ v časopise „Rabotnitsa“ a mnohé ďalšie.

Existujú však aj publikácie, ktoré sa už dávno odhaľujú ako otvorený nepriatelia pravoslávia. Ich cieľ je jasný: spôsobiť maximálne škody Cirkvi, odtrhnúť od nej pravoslávny ľud. Dokonca aj celosvetová oslava - 2000. výročie narodenia Krista - niektoré z týchto publikácií publikovali na svojich stránkach rúhavé články.

Aké sú príčiny nevľúdneho postoja mnohých sekulárnych médií k Cirkvi, mierne povedané? Existujú, samozrejme, vedomí nepriatelia, ktorí, ako predtým, napodobňujúc Jemeljana Jaroslavského, pozerajú na Cirkev ako na semenisko cudzích myšlienok. Takýchto ľudí mimoriadne znepokojuje veľká a stále narastajúca autorita Cirkvi v spoločnosti. Najčastejšie však, myslím, ide o reakciu na ideologický diktát nedávnej minulosti, akýsi komplex. V Cirkvi nevidia príležitosť na obnovu života, ale hrozbu šírenia novej ideológie spojenej s istými sebaobmedzeniami, pričom by chceli žiť bez akejkoľvek ideológie, absolútne „slobodne“. Ale nie nadarmo sa hovorí: sväté miesto nie je nikdy prázdne, a odmietajúc dobré jarmo Kristovo, odsudzujú sa na oveľa horšie otroctvo rôznym modlám. Lebo sloboda bez obmedzujúcich princípov kresťanstva je svojvôľa a svojvôľa. A plody takejto slobody sú pre človeka katastrofálne a odsudzujú našu civilizáciu na zánik.

7. Takzvané nezávislé ortodoxné médiá

Nedávno sa objavili také údajne „pravoslávne“ publikácie, ktoré sa hrdo nazývajú „nezávislé“. Položme si otázku: od koho sú nezávislé? Keď sa takéto titulky alebo podnadpisy objavia v sekulárnych médiách, treba to, samozrejme, chápať nie ako prejav skutočnej nezávislosti, keďže vieme, že periodická tlač je veľmi závislá od svojich ekonomických pánov, sponzorov atď., ale ako označenie absencie cenzúry zo strany úradov, na rozdiel od všetkých druhov oficiálnych tlačených médií vydávaných z rozpočtových prostriedkov. Keď sa publikácia, ktorá sa označuje za pravoslávnu, zároveň označuje za „nezávislú“, buď nekriticky používa klišé vhodné len pre svetské médiá, alebo chce byť skutočne nezávislá od autorít – od cirkevných autorít, od Hierarchie. Ale je to možné?

Cirkev je postavená na hierarchickom princípe a neexistujú a nemôžu existovať žiadne štruktúry a združenia nezávislé od Hierarchie. V našej cirkevnej histórii už bolo obdobie, keď sa po zvrhnutí monarchie v roku 1917 v mnohých diecézach konali stretnutia, ktoré odvolávali nevhodných biskupov a volili nových. Všetci si pamätáme, aká vlna renovácie, zrady, rozchodu s pravoslávnou tradíciou ukončila toto obdobie. „Bez biskupa niet cirkvi“ – ​​tento základný princíp, ktorý prvýkrát jasne sformuloval hieromučeník Irenej z Lyonu, platí v celej svojej sile aj dnes. Preto podľa môjho názoru nemožno noviny považovať za pravoslávne, ak ich vydávanie nedostalo požehnanie Jeho Svätosti patriarchu alebo vládnuceho biskupa.

V tejto veci sa súčasná situácia do istej miery podobá tej, ktorá sa odohrala s ohľadom na pravoslávne bratstvá, ktoré vznikali v desiatkach na začiatku perestrojky. Niektorí z nich sa zapájali do politických a iných aktivít, ktoré Cirkvi nielenže neprospievali, ale ju aj priamo poškodzovali. Biskupská rada v roku 1994 dokonca musela špeciálne rozhodnúť o preregistrácii Stanov pravoslávnych bratstiev, pričom ich doplnila o klauzulu, že vznikajú len so súhlasom rektora farnosti a s požehnaním diecézy. biskupa, aby boli pod zodpovednou kuratelou rektorov.

Je zrejmé, že k tej istej téme sa budeme musieť viackrát vrátiť, keďže takéto „nezávislé“ médiá vedú otvorený boj proti Matke Cirkvi. Dôvody sú rôzne. Údajne znepokojujúce cirkevné problémy, ktoré sa nedajú vyriešiť, v skutočnosti takéto noviny prinášajú len nové dezorganizácie do cirkevného organizmu, pôsobia na oslabenie Cirkvi. Za článkami v nich publikovanými nemožno nevidieť ďalekosiahle plány smerujúce k rozkolu cirkvi a predovšetkým k znevažovaniu jej úlohy v národnoštátnom obrode Ruska. V tom sa takíto „horlivci pravoslávia“ spájajú s najzúrivejšími nepriateľmi Cirkvi.

Vo svojich publikáciách oháňajú blatom významné cirkevné osobnosti minulosti a súčasných hierarchov. Medzitým sa na takýchto novinách naďalej zúčastňujú nielen bežní veriaci, ale aj kňazi a dokonca aj biskupi – či už nepriamo (predplatením, čítaním) alebo priamo (článkami, poskytovaním rozhovorov atď.). Otázka znie: je to dovolené kanonicky? Samozrejme, toto je rečnícka otázka – pre skutočne pravoslávne vedomie by malo byť jasné: takéto publikácie ničia cirkevnú jednotu.

Keď už hovoríme o pravoslávnych médiách, treba poznamenať, že len tie publikácie, ktoré sú zriadené oficiálnymi štruktúrami Ruskej pravoslávnej cirkvi – priamo patriarchátom, synodálnymi inštitúciami, kláštormi, farnosťami – možno v plnom zmysle nazvať cirkevnými. Samozrejme, existuje mnoho publikácií, ktoré nie sú v prísnom zmysle cirkvi, ale obracajú sa na Hierarchiu so žiadosťou o požehnanie ich činnosti. Väčšinu týchto médií riadia cirkevní laici a my ich podporujeme. Zároveň nemožno ignorovať, že z právneho hľadiska ide o súkromné ​​podniky, ktoré nezodpovedajú Cirkvi za obsah svojich publikácií. Je to spojené s množstvom nebezpečenstiev, pretože za určitých okolností môžu byť a je ovplyvnená redakčná politika takýchto štruktúr faktormi a silami, ktoré sú Cirkvi cudzie. Preto sa zdá byť obzvlášť dôležité, aby medzi zakladateľov náboženských médií patrili oficiálne štruktúry Cirkvi, ktoré by mali možnosť nielen formálne požehnať, ale aj reálne smerovať líniu sledovanej tým či oným zverejnením do cirkevného kanála.

Podotýkam, že z pohľadu necirkevného povedomia to, o čom teraz hovorím, vyzerá jednoducho ako boj medzi Cirkvou a nezávislými cirkevnými médiami a sekulárnymi novinármi, ktorí sa venujú cirkevnej problematike. My sa takejto interpretácie nebojíme, keďže Cirkev v žiadnom prípade nie je parlamentom, kde vládne pluralita názorov a boj frakcií. Ale keď sú takéto rozsudky sprevádzané fiktívnymi správami, ako napríklad tá, ktorá sa nedávno objavila na stránkach Russian Thought, že Vydavateľská rada údajne rozoslala všetkým diecéznym administratívam „čiernu listinu“ masmédií, z ktorých stretnutí s novinármi duchovným sa odporúča zdržať sa, musíme priamo vyhlásiť, že ide o ohováranie.

V podstate by to nemalo byť prekvapujúce: veľmi dobre viete, že svet je s ním vo vojnovom stave už od vzniku kresťanstva; ale vo vojne, ako vo vojne, nepohrdnú žiadnymi prostriedkami. Ale toto je všeobecná myšlienka v súčasnosti vo vzťahu k pravosláviu v Rusku má aj čisto politickú zložku: Pravoslávie je posledným zväzkom Ruska, a preto je pre mnohých na Západe hlavným cieľom. Zároveň sú útoky na Kristovu cirkev uskutočňované zvonku aj zvnútra. A nepriateľ v Cirkvi, ktorý si nasadzuje masku horlivca za čistotu pravoslávia, je nebezpečnejší ako vonkajší nepriateľ, pretože je ťažšie ho rozpoznať. Jeho obľúbeným trikom je ohováranie Hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi, používanie nečistých metód klamstiev, prekrúcania faktov, ich neobjektívnej interpretácie. V mene čoho sú títo ľudia horliví? Odpoveď je jednoduchá: autori a vodcovia takýchto novín buď sami chcú rozkol v Cirkvi, alebo jednoducho plnia príkaz niekoho iného.

8. Všeobecné problémy ortodoxnej žurnalistiky

a) Adresát, jazyk, predmet

Prvá otázka, ktorá sa v súvislosti s pravoslávnymi periodikami vynára, je ich adresát. Sú to vnútrocirkevné publikácie, určené už cirkevným čitateľom, alebo majú byť hlavné úlohy, ktoré si sami stanovili, misijné, teda adresované predovšetkým tým, ktorí sú len na prahu chrámu? Od riešenia tohto hlavného problému závisí výber jazyka, výber tém a objem potrebného komentára.

Podľa môjho názoru je potrebné oboje: mali by existovať publikácie určené pre pripraveného čitateľa, ktorý dobre pozná cirkevný život, teológiu a históriu; a mali by existovať edície pre začiatočníkov. Ale ak vezmeme do úvahy, že služba Cirkvi teraz prebieha v podmienkach výrazného odcirkevňovania spoločnosti, ktorá sa vzdialila ďaleko od svojich duchovných základov a takpovediac si nepamätá svoju príbuznosť, domnievam sa, že misijná zaujatosť v ortodoxných médiách by mala prevládať. V súlade s tým by mal byť jazyk novín a časopisov zrozumiteľný pre väčšinu ľudí. Ale je tu aj nebezpečenstvo, na ktoré by som rád upozornil. Nech si novinári stanovili akékoľvek misijné ciele, nie každý jazyk je vhodný pre články a poznámky, ktoré sa zaoberajú vznešenými, svätými vecami. Aj chvályhodná túžba rozšíriť čitateľskú obec, dostať sa do kontaktu s tou či onou sociálnou skupinou, aby sa v nej mohla viesť kresťanské kázanie, by mala mať tiež svoje hranice. Je nemysliteľné, napríklad, keď nesieme radostnú zvesť tým, ktorí sú v otroctve, vyjadrovať ju „aplikujúc“ na mentalitu zločincov v ich jazyku; je jasné, že takýto novinár sa stratí a čitateľov si nenájde. To isté možno povedať o používaní – v snahe chytiť si mladé srdcia – žargónu mládežníckych večierkov.

Teraz k téme. Existuje taký typ publikácie ako newsletter. Intenzita cirkevného života je teraz veľmi vysoká a naplniť novinové stránky správami (s internetom je to veľmi jednoduché) je to najjednoduchšie, čo môže redaktor urobiť. No pre väčšinu novín a časopisov je informácií o udalostiach cirkevného života príliš málo na to, aby bola publikácia pre čitateľov skutočne zaujímavá. Nestačí tiež len dotlačiť pasáže z patristických spisov. Dobrá zvesť o Pánu Ježišovi Kristovi je adresovaná každému človeku, no každá generácia ľudí ju vníma po svojom, pretože je v novej historickej situácii. A to hlavné, čo môže čitateľa zaujímať, je to, ako sa večné pravdy kresťanstva lámu v mysliach jeho súčasníka. Preto sa domnievam, že hlavné miesto v pravoslávnych médiách by mali zaujať prejavy moderných duchovných, veriacich vedcov a kultúrnych osobností, pravoslávnych publicistov.

Dnes mnohí kazatelia hovoria jazykom z kníh minulého storočia, nesnažia sa oživiť svoje vedomosti, sprostredkovať ich modernému človeku. Takéto kázanie nie je účinné a o najhlbších pravdách evanjelia a živote cirkvi sa musí hovoriť jasným a moderným jazykom.

Chcel by som poznamenať ešte jeden bod súvisiaci s jazykom tlače. Pre moderné ideologizované vedomie je veľmi príznačné, že chápanie tej či onej publikácie v starom zmysle, t.j. nasledovanie autorových argumentov a podobné myšlienkové práce sú často nahradené identifikáciou „svojho“ alebo „cudzieho“ niekoľkými konvenčnými znakmi, ktoré možno v materiáli nájsť už pri veľmi zbežnom pohľade. Čítanie textov a počúvanie prejavov sa zároveň mení na hľadanie niekoľkých kľúčových slov ako „vlastenec“, „demokrat“, „nacionalista“, „ekumenista“. Vyzývam pravoslávnych novinárov, aby menej používali takéto klišé, ktoré nevyhnutne vulgarizujú myslenie a neprispievajú k jednote v spoločnosti.

Iný príklad uvádzajú ľudia, ktorí veľa hovoria o potrebe preložiť liturgiu do ruštiny pre jej lepšie pochopenie (v zátvorke podotknem – mimoriadne delikátna záležitosť, ktorá si vyžaduje mnoho rokov práce), no v skutočnosti sa obmedzujú len na tzv. skutočnosť, že namiesto „balí a balí“ sa hovorí „zas a znova“, namiesto „počúvajme“ – „počúvajme“ a namiesto „žalúdok“ – „život“, čo k pochopeniu liturgického textu nepridáva absolútne nič. Tieto upravené slová, ukážka nevkusu, majú aj funkčný význam hesla, identifikačného znaku, ktorý má demonštrovať progresívnosť všetkým okolitým konzervatívcom.

Najdôležitejšou témou pre pravoslávne médiá je boj proti dominancii informácií, ktoré korumpujú našu spoločnosť v sekulárnych médiách. Cirkevná tlač by sa mala podieľať na vývoji mechanizmov ochrany pred korupčným vplyvom na médiá slobody, ktoré neobmedzuje ani kresťanská morálka, ani zmysel pre zodpovednosť.

Zaželal by som aj pravoslávnym novinárom, aby sa v cirkevnej tlači lepšie odrážali názory staršej generácie duchovných, ktorí v rokoch teomachického režimu znášali ťažký kríž postavenia vo viere. Takých ľudí teraz nie je až tak veľa a musíme sa ponáhľať, aby sme sa s nimi porozprávali, pohovorili s nimi, poučili sa z ich duchovných skúseností. Porovnať ich názory a myšlienky na kľúčové cirkevné problémy s názorom mladších ľudí, pravoslávnych novinárov, by bolo, myslím, mimoriadne užitočné.

b) Kontroverzia v pravoslávnych médiách

Ďalšia otázka: je potrebné v pravoslávnych médiách pokrývať dezorganizácie a konflikty, ktoré sa odohrávajú v cirkevnom prostredí, alebo, povedané odborným jazykom, aký by mal byť vo všeobecnosti pomer medzi pozitívom a negatívom? Viete, že v našom cirkevnom živote nie je všetko v poriadku. Cirkev je živý organizmus a bolo by zvláštne, keby niektorí jej členovia z času na čas neochoreli, najmä v podmienkach tak rýchlych zmien, ktoré v posledných rokoch zažívame. Áno, teraz žijeme v otvorenej spoločnosti a Cirkev nemá žiadne tajomstvá ani pred svojimi členmi, ani pred spoločnosťou ako takou. Ale pri pokrývaní týchto konfliktov je potrebné použiť múdry úsudok. Pre ortodoxných publicistov neexistujú zakázané témy. Dôležité je len pamätať na slová apoštola Pavla: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné... nie všetko vzdeláva“ (1 Kor 10, 23). Úlohou cirkevných novinárov je vytvárať, nie ničiť. Kritika v cirkevnej tlači by preto mala byť ostrá, nie však vražedná, ale dobrotivá.

Dôležité je nepodľahnúť emóciám, prejaviť duchovnú triezvosť. Nie je vždy užitočné kritizovať verejne spozorované nedostatky, vediac, že ​​to spôsobí predovšetkým výkriky novinových posmievačov v sekulárnej tlači. Niekedy je užitočnejšie obrátiť sa priamo na Hierarchiu so žiadosťou o akciu. Nejde ani tak o odsudzovanie toho či onoho hriechu, nedostatku; je dôležité to napraviť a v takýchto situáciách by cirkevná tlač mala bez toho, aby podliehala provokáciám, pomôcť nenafúknuť, ale zahojiť takéto konflikty, ich definitívne zmiznutie z nášho cirkevného života.

Žijeme v ťažkej dobe, na mnohé veci stále nemáme silu a prostriedky, a to musíme mať na pamäti a snažiť sa pochopiť činy Hierarchie, namiesto toho, aby sme ho vrúcne obviňovali z niektorých hriechov.

Nechať sa unášať kritikou je tiež duchovne nebezpečné. Nie je to len o nebezpečenstve porušenia Pánovho prikázania „nesúďte“. Z polemického postoja vzniká v publicistovi zvláštna ľahkosť, zvyk riešiť niekedy ťažké, dogmaticky ťažké problémy – z pleca, s neobyčajnou rýchlosťou. Dôsledkom toho všetkého je strata zmyslu pre úctu k svätcovi, strata zbožnosti, teda tradičného ortodoxného zmýšľania.

Zvlášť nepríťažlivá je túžba niektorých publicistov píšucich o cirkevných témach apelovať na sekulárnu verejnú mienku vo svojich polemikách s Hierarchiou. Samozrejme, vo svätých kánonoch nie sú žiadne priame ustanovenia, ktoré by takéto odvolanie zakazovali, ale myslím si, že ho možno považovať úplne rovnakým spôsobom ako odvolanie na civilnú autoritu v cirkevných veciach, čo kánony výslovne zakazujú. Poznamenávam tiež, že v tých istých kánonoch sa hovorí, že pred zvážením sťažnosti duchovného alebo laika na biskupa alebo duchovného by sme si mali preštudovať otázku samotného sťažovateľa: aká je verejná mienka o ňom a či sú jeho motívy čisté? .

Mnohé problémy spôsobuje nedostatočný kontakt medzi ortodoxnými novinármi a Hierarchiou. Je jasné, že z technických dôvodov nie je vždy ľahké nadviazať tento kontakt, ale každý musí pamätať na to, že robíme spoločnú vec, a preto sa musíme snažiť o vzájomné porozumenie.

c) Etika pravoslávneho novinára

Ortodoxný novinár musí brať otázky novinárskej etiky veľmi vážne. Je dôležité, aby pravoslávna tlač nepreberala bezohľadné metódy niektorých svetských publikácií, aby sa bez toho, aby sa vyhla akútnym problémom, nezapájala do ohovárania, nezasievala nezhody medzi veriacimi a pastiermi, medzi vierou a kultúrou, medzi cirkvou a štátom. Malo by sa pamätať na to, že slová Pána sa vzťahujú na žurnalistiku, ako na žiadnu inú oblasť ľudskej činnosti: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu: lebo svojimi slovami buď ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený“ (Matúš 12:36-37).

Pravoslávny novinár si musí neustále pripomínať prikázanie lásky k blížnemu, zodpovednosti za každé vyslovené slovo a prejavovať úctu autorovi či spolubesedníkovi. Ak urobí nejaké zmeny v ním vyslovených alebo napísaných slovách (či už ide o literárnu úpravu alebo skratku), potom je nevyhnutné oboznámiť s nimi autora pred ich zverejnením alebo odvysielaním. Pred zverejnením nezabudnite text ukázať osobe, s ktorou ste sa rozprávali.

Žiaľ, nie je nezvyčajné, že redaktori pravoslávnych novín pretlačia materiály z iných pravoslávnych publikácií nielen bez riadneho povolenia, ale aj bez akýchkoľvek odkazov. Pointou tu, samozrejme, nie sú autorské práva a mnohí autori berú túto prax celkom pokojne a veria, že ak ich publikácie prinášajú ľuďom úžitok, potom vďaka Bohu; ale hovoríme o určitej kultúre vzťahov, ktorej príkladom by mali byť pravoslávni novinári.

d) Problém cenzúry

Dnes žijeme v spoločnosti, ktorá stále prežíva eufóriu zo slobody. A toto prevládajúce zmýšľanie nás istým spôsobom ovplyvňuje, a preto sa nám zdá trápne hovoriť o potrebe obnovenia cirkevnej cenzúry. Medzitým je to potrebné. Nedostatok čo i len základného teologického vzdelania u mnohých autorov píšucich o cirkevných témach vedie k výraznému skresleniu pravoslávnej dogmy v ich dielach.

V dôsledku toho sa objavuje „duchovná“ literatúra, na ktorej stránkach možno nájsť do očí bijúce kacírstvo, argumenty o korupcii a zlom oku a množstvo neoverených fám. V minulom storočí sa však odohralo mnoho skutočne úžasných udalostí, ktoré sa však doslova topia v tomto mori legiend a mýtov. Preto sa domnievam, že problém cirkevnej cenzúry dnes nie je odstránený z programu.

V súčasnosti je istou náhradou za inštitút duchovnej cenzúry umiestňovanie supov na zodpovedajúce publikácie: „vytlačené s požehnaním“ – Jeho Svätosti patriarchu, vládnuceho biskupa – alebo „vytlačené na základe rozhodnutia Vydavateľskej rady“. Podľa môjho názoru by mala byť všetka duchovná literatúra predávaná v chrámoch označená zodpovedajúcou skúškou a malo by byť uvedené meno cenzora.

Musím poznamenať, že snahou moderných médií sa do povedomia cirkvi dostáva myšlienka neprijateľnosti cenzúry ako takej. Ale cenzúra pre nás nie je útokom na slobodu, ale cestou k zachovaniu nášho cirkevného bohatstva, nahromadeného za tisíce rokov. Obmedzenia spôsobu vyjadrovania autorov môžu rozrušiť pluralistov každého druhu; ale v otázkach spásy, teda života a smrti, má Cirkev iné priority.

Čo sa týka periodickej tlače, podľa mňa len samotné cirkevné médiá (diecézne, farské) môžu mať na prvej strane pečiatku "vytlačenú s požehnaním". Keď vidíme podobnú pečiatku na sekulárnej ortodoxnej publikácii, vyvoláva to otázky: kontroluje niekto autorizovaný Hierarchiou tieto publikácie? Inak totiž vydavateľ dostane prázdny formulár s podpisom, akási carte blanche a skôr či neskôr môžu nastať problémy.

O tom, že v tomto prípade možno dospieť k úplnej absurdite, svedčí prax umiestňovania „požehnania“ zosnulého metropolitu Jána z Petrohradu a Ladogy na titulnú stranu pravoslávnych „nezávislých“ novín. Medzitým sa v ňom objavuje čoraz viac nových autorov, ktorých nebohý vladyka ani nepoznal a tón novín sa za posledné roky výrazne zmenil.

Nástup internetu v podstate umožnil, aby mal každý svoje vlastné médiá. Zároveň sú z pohľadu používateľa čisto externe osobné stránky na nerozoznanie od tých, ktoré vytvárajú známe tlačové orgány. Vydávanie tradičných médií si navyše vyžaduje licenciu od Ministerstva tlače Ruskej federácie a na vytvorenie elektronických novín nie je potrebné žiadne povolenie. Je jasné, že za týchto podmienok sa problém cirkevného požehnávania takýchto publikácií stane obzvlášť akútnym a budeme tomu čeliť v blízkej budúcnosti.

e) Potreba štátnej podpory pravoslávnych médií

Ruská pravoslávna cirkev sa riadi svojou posvätnou povinnosťou prispievať k duchovnému a morálnemu zlepšeniu spoločnosti značné úsilie za vydávanie duchovnej literatúry a pravoslávnych periodík, ktoré veľmi potrebujú mnohí naši krajania, ktorí stratili duchovnú orientáciu. Táto úloha je veľmi náročná v podmienkach, keď sú na rôzne proticirkevné kampane vyčlenené nemalé prostriedky. Ale aj pre tie sekulárne médiá, ktoré priamo nevystupujú proti Cirkvi, je charakteristická túžba po „duchovnej exotike“ – teozofia, mágia, okultizmus, východné náboženstvá a podobné materiály, ktoré sú z pohľadu Cirkvi pochybné.

Žiaľ, činnosť pravoslávnych médií na tomto pozadí nie je dostatočne badateľná. Hlavná príčina je ekonomická, vyplývajúca zo všeobecných ťažkostí nášho štátu. Moskovský patriarchát investuje všetky svoje hlavné prostriedky do obnovy štátom zničených kostolov – to je nielen jeho svätá povinnosť, ale aj povinnosť celej spoločnosti; na rozsiahle novinárske projekty nie sú prakticky žiadne prostriedky.

Cirkvi v súčasnosti chýbajú najmä ústredné noviny, v ktorých by mohla bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom priamo zasahovala do politiky, hodnotiť niektoré javy v spoločnosti z duchovných a morálnych pozícií, takpovediac „z pohľadu večnosti“. Táto línia, prísne udržiavaná v novinách, by pomohla zblížiť rôzne protichodné sily, zmierniť horkosť politického boja a zjednotiť spoločnosť ako celok. Zdá sa nám, že takýto postoj a všeobecné cirkevné noviny, ktoré ho vyjadrujú, si zaslúžia štátnu podporu, napriek tomu, že Cirkev je u nás oddelená od štátu. Duchovno a morálka je niečo, bez čoho nemôže byť národ zdravý.

Zdá sa, že vytvorenie celocirkevných pravoslávnych novín je skutočne štátnou záležitosťou, a preto máme právo počítať so štátnou podporou, ktorá je poskytovaná mnohým svetským „nezávislým“ médiám. Existuje podrobný plán takejto publikácie a my ho predložíme Tlačovému a informačnému výboru Ruskej federácie.

9. Manažment pravoslávnych periodík

Vzhľadom na veľký význam médií v modernom svete by som rád upriamil pozornosť najctihodnejších arcipastierov na potrebu venovať čo najvážnejšiu pozornosť tým pravoslávnym médiám, ktoré vychádzajú v diecézach, ktoré spravujú. Navyše nehovoríme len o potrebe poskytnúť im všetku možnú podporu, aj materiálnu, ale aj o starostlivosti o príslušné publikácie, o ich duchovné vedenie. Potom nevzniknú súčasné konflikty medzi tlačou a cirkevnými štruktúrami.

Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu je povolaná vykonávať všeobecné riadenie pravoslávnej vydavateľskej činnosti, vrátane cirkevných médií. Hierarchia našej cirkvi prikladá jej činnosti veľký význam, o čom svedčí aj to, že na jeseň minulého roku jej bol rozhodnutím Posvätnej synody udelený štatút synodálneho oddelenia. No zatiaľ hlavná činnosť Rady nie je spojená s periodickou tlačou, ale s vydávaním kníh – posudzuje rukopisy dobrovoľne zaslané vydavateľmi so žiadosťou o požehnanie ich vydávania. Vo väčšine prípadov sú predložené rukopisy predmetom benevolentnej kritiky a s opravami a komentármi sa odporúčajú na publikovanie, no stále existujú také, ktorým koncil nemôže dať požadované požehnanie pre vážne chyby, ak nie pre nepravoslávnu povahu. práca.

Vydavateľská rada je pripravená rozšíriť už nazbierané skúsenosti s takýmto recenzovaním aj na periodiká, no stále neexistuje nevyhnutné podmienky. S poľutovaním musím poznamenať, že stále nedostávame všetky noviny a časopisy, ktoré vychádzajú v diecézach. Možno bude potrebné zorganizovať celocirkevnú súťaž pravoslávnych médií, v rámci ktorej bude možné porovnávať rôzne periodiká medzi sebou a hodnotiť ich pravoslávne.

10. Potreba vydávať celocirkevné noviny a vytvoriť tlačové stredisko pod vedením Jeho Svätosti patriarchu

Pri pohľade na činnosť pravoslávnych médií sa človek nemôže zbaviť pocitu, že dochádza k rozptýleniu síl. Vychádza veľa rôznych periodík, pričom jedna skutočne veľká, solídna, vplyvná publikácia jednoznačne chýba. Navyše väčšina našich periodík je v skutočnosti vnútorná pre Cirkev, ich tematika a jazyk nie sú vždy zrozumiteľné pre široké publikum, a preto nemôžu plniť misijnú funkciu. Inými slovami, jednoznačne je potrebné vytvoriť masový celoruský pravoslávny týždenník, ktorý by písal nielen o vnútrocirkevnom živote, ale aj o svete z pohľadu Cirkvi a pravoslávneho svetonázoru.

Pri diskusii o koncepcii ruských pravoslávnych spoločensko-politických kultúrno-osvetových novín si musíme v prvom rade určiť niekoľko dôležitých stanovísk: ich adresáta, zásady výberu informácií, zdroje informácií, materiálnu základňu a pod.

Čo sa týka adresáta, podľa nášho názoru takéto noviny potrebuje najširší okruh čitateľov, všetci tí ľudia v Rusku, ktorí sa hlásia k pravoslávnej cirkvi a sympatizujú s Cirkvou, no nie sú cirkevne založení (podľa niektorých odhadov takých 60). % celkovej populácie krajiny). Vzhľadom na to, že ľudia sú unavení z novinových klamstiev a ohovárania, politická zaujatosť ruských publikácií, propaganda zhýralosti, čarodejníctva a násilia v nich, uctievanie materiálnych hodnôt a základov „masovej kultúry“, potom prítomnosť pravoslávnej verejnosti noviny pokrývajúce všetky témy z pohľadu kresťanských hodnôt prilákajú obrovské množstvo čitateľov.

Hlavnou úlohou takýchto novín je uvažovať o naliehavých problémoch moderného života z pohľadu Cirkvi s cieľom ovplyvniť verejnú mienku a politické inštitúcie. Samozrejme, že pravoslávne noviny musia byť okrem utilitárneho účelu – byť zdrojom informácií – aj svedkom Pravdy: niesť túto Pravdu, potvrdzovať a obhajovať ju.

Čitateľ samozrejme nemá právo očakávať od takýchto novín nestrannosť, už výber informácií je istá zaujatosť. Ale ak pre nekresťanské vedomie celkom pozemské pojmy pravdy slúžia ako kritérium objektivity, tak pre kresťanov môže byť takýmto kritériom jedine Ten, kto sám je „Cesta a Pravda a Život“. Svätý Ján Zlatoústy dal pre nás dôležitý prístup ku kresťanskej myšlienke „objektivity“: „Modlíme sa alebo sa postíme,“ napísal, „obviňujeme alebo odpúšťame, mlčíme alebo hovoríme alebo robíme niečo iné: urobíme všetko na Božiu slávu."

Otázka materiálovej základne publikácie je veľmi vážna. Teraz je kontrola nad informáciami moc, takže som si istý, že mnohé politické sily ju budú chcieť podporiť financiami. Financovanie v modernom ponímaní je však vždy „ideologická“ kontrola, preto je tu mimoriadne dôležitá priama kontrola zo strany Cirkvi. Možno by sa takéto noviny mohli stať orgánom „Zväzu pravoslávnych novinárov“, ktorý navrhujeme vytvoriť na tomto kongrese. V každom prípade by aktivity sponzorov novín nemali byť v rozpore s kresťanskými predpismi.

Čo sa týka zdrojov informácií, cirkev dnes nemá prakticky žiadnu vlastnú informačnú službu, okrem Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je zameraná najmä na televíziu. Takúto službu treba vytvoriť a čím skôr, tým lepšie. Jeho základom by mohla byť „tlačová služba“ pod vedením Jeho Svätosti patriarchu. Samozrejme, cirkevné informácie do určitej miery prechádzajú cez ITAR-TASS a iné agentúry, ale existujúce sekulárne agentúry by sa mali používať opatrne - mnohé z nich sú spojené s politické strany a určité ideologické štruktúry. Úloha vytvoriť celocirkevnú pravoslávnu informačnú agentúru je dnes celkom reálna, pretože nájsť veriacich korešpondentov na diecéznych správach a veľkých mestských kostoloch po celom Rusku i v zahraničí nie je také ťažké.

Tieto noviny by nemali robiť len pravoslávni, ale všetkými prostriedkami cirkevní novinári. V Moskve sú takí novinári. Ortodoxné noviny sa nevyhnutne musia stať centrom združujúcim cirkevnú inteligenciu.

Samozrejme, ideálne by bolo, keby takéto noviny boli denne, ale v súčasnosti je to len ťažko dosiahnuteľné. Prvé dva-tri roky sme však celkom schopní vydávať týždenník. To zjednodušuje prácu v zmysle rýchlej reakcie na udalosti a fakty, ale tiež zaväzuje byť analytický, vylučuje „právo na chybu“ a akúkoľvek nespoľahlivosť.

Čo sa týka distribúcie takýchto novín, Cirkev má jedinečný komunikačný systém: diecézne správy, dekanátne obvody, kostoly – na jednej strane; a obchody, kiosky, stánky s cirkevným náradím a cirkevnou literatúrou - na druhej strane. Len oni dokážu okrem predplatného zabezpečiť distribúciu aspoň stotisíc kusov novín.

Noviny by sa „ťažkým“ témam mali nielen vyhýbať, ale naopak ich vyhľadávať, rozprávať sa o nich s čitateľom, prezentovať kresťanské chápanie týchto problémov. Samozrejme, že cirkevný život bude pre ňu prioritnou témou: noviny by mali informovať o udalostiach a problémoch Ruskej pravoslávnej cirkvi a náležite ich hodnotiť, ako aj odolávať proticirkevným akciám a protikresťanským publikáciám v svetskom svete. stlačte tlačidlo. Prioritnými témami sú aj sociálne problémy: znevýhodnení ľudia (utečenci, invalidi, siroty, dôchodcovia, chorí atď.), ľudia, ktorých vášne a odmietajú Boha (alkoholici, narkomani, zločinci, hráči atď.), problémy nie sú vo všeobecnosti „ľudské práva“, ale práva konkrétnych ľudí. Noviny by mali stáť na pozíciách principiálnej nestrannosti, ochrany národných a štátnych záujmov, otvorenosti voči všetkým, ktorí prispievajú (bez ohľadu na stranícku a náboženskú príslušnosť) k stabilite, ktorí hľadajú cesty porozumenia, jednoty a mieru v spoločnosti. .

11. Problematika prípravy novinárskeho personálu

V súvislosti s intenzívnym rozvojom ortodoxnej žurnalistiky v posledných rokoch sa stala veľmi aktuálna otázka prípravy novinárskeho personálu. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu venuje tomuto problému veľkú pozornosť. Pred piatimi rokmi pri ňom vznikol Inštitút cirkevnej žurnalistiky, pred dvoma rokmi sa pretransformoval na fakultu Ruskej pravoslávnej univerzity pomenovanú po Jánovi Teológovi, ktorá bude mať tento rok už 3. zápis. Budúci cirkevní novinári teraz dostávajú dôkladnejšie školenie v teologických disciplínach, študujú staré a nové jazyky. Mnohí študenti sú dnes stálymi zamestnancami rôznych cirkevných vydavateľstiev. Ako vzdelávaciu prax vydávajú svoje študentské noviny „University Bulletin“, kde si všetko – od písania článkov až po počítačové usporiadanie – robia sami. V súčasnosti sa pripravuje druhé číslo týchto novín.

Žiadostí z diecéz na otvorenie korešpondenčného oddelenia na fakulte je veľa, táto problematika sa momentálne študuje.

12. Vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“

Fakty citované v správe svedčia o tom, že v oblasti masmédií robí Cirkev a spoločnosť v posledných rokoch stále nové kroky k sebe navzájom. Medzitým aktivity Zväzu novinárov Ruska pokračujú, ako keby tento nový fenomén v živote krajiny, nový smer činnosti novinárov, jednoducho neexistoval. Cirkevní novinári nie sú pozývaní do Únie, nie sú nám posielané pozvánky na rôzne podujatia konané pod záštitou Únie – „okrúhle stoly“, odborné súťaže a pod. extrémne nízky level publikácie o cirkevnej problematike v svetských periodikách.

Zdá sa, že podmienky dozreli a nastal čas túto situáciu napraviť. Pred rokom účastníci „ okrúhly stôl“: „Vydavateľská činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi“, konanej v rámci VII. Vianočného vzdelávacieho čítania, pojednávajúceho o stave cirkevných periodík u nás, vyjadril názor, že jedným z výrazných nedostatkov v tejto oblasti je nejednotnosť cirkevných médií. Ako opatrenie, ktoré prispelo k lepšej koordinácii a interakcii medzi cirkevnými novinármi, bol predložený návrh na vytvorenie Únie (alebo Bratstva) pravoslávnych novinárov. Tento návrh obecenstvo jednomyseľne podporilo a bolo rozhodnuté obrátiť sa na Hierarchiu s Žiadosť o požehnanie vytvorenia takéhoto združenia Po prijatí takéhoto požehnania máme v úmysle prediskutovať náš kongres o otázke založenia takejto únie.

Podľa nášho názoru by „Zväz pravoslávnych novinárov Ruska“ mal byť tvorivým verejným združením založeným na pomoc Ruskej pravoslávnej cirkvi pri výchove spoločnosti, presadzovaní pravoslávnych duchovných, morálnych a kultúrnych hodnôt, zvyšovaní profesionality, zručností a vzájomnej podpory svojich členov. Pri vykonávaní svojej činnosti bude únia dodržiavať kánonické pravidlá, doktrinálne, teologické a iné tradície Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jej členmi budú pravoslávni profesionálni tvoriví pracovníci diecéznych vydavateľstiev, redakcií novín a časopisov, redakcií rozhlasu, televízie a internetu, tlačových agentúr, ako aj jednotliví novinári a celé verejné združenia, ktoré zdieľajú ciele a zámery únie a propagovať jej činnosť.

Medzi sekulárnymi novinármi panuje určitá obava, že vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ povedie k rozdeleniu ľudí, ktorí majú spoločnú profesiu novinára podľa náboženského smeru. Ale považujeme za naše budúca organizácia nie v opozícii k existujúcemu Všeruskému zväzu novinárov, ale ako jeho oddelenie.

Na druhej strane je dôležité neopakovať chyby, ku ktorým došlo pri registrácii Jednoty pravoslávnych bratstiev, ktorej listina nezodpovedala cirkevnému právu a štátnym právnym predpisom. Tento rozpor spočíval v tom, že sa Únia prihlásila verejná organizácia, ale určoval smery svojej činnosti na generálnej cirkevnej, diecéznej a farskej úrovni bez toho, aby predvídal interakciu s kanonickými cirkevnými štruktúrami a zodpovednosť voči hierarchii.

Na záver môjho vystúpenia by som chcel zaželať účastníkom kongresu úspech v ďalšej práci a plodné diskusie o otázkach, ktoré som stručne načrtol v predloženej správe.

Arcibiskup Tikhon z Bronnitsa
šéfredaktor vydavateľstva Moskovského patriarchátu

KATALÓG ORTODOXNEJ TLAČE

Vydanie 4

Skomplikovaný:

Sergei Chapnin, Alexander Morozov, Svetlana Ryabkova, Ksenia Luchenko, Yaroslav Kozlov

2005

OD PREKLADATEĽOV

Cirkevná žurnalistika nie je len svetlými stránkami v dejinách ruskej žurnalistiky 19. a začiatku 20. storočia, ale aj výrazným fenoménom v informačnom priestore našej doby.

Ruská pravoslávna cirkev vydávala až do začiatku 90. rokov iba jedno periodikum, Vestník moskovského patriarchátu, na stránkach ktorého v podmienkach najtvrdšej cenzúry Cirkev teologizovala, kázala, podávala svedectvo o jej liturgickom živote a pastoračnej službe. V roku 1989 začali vychádzať prvé pravoslávne noviny Cirkevný bulletin a od tej doby začala obroda cirkevnej žurnalistiky. V nasledujúcich rokoch sa takmer v každej diecéze obnovilo vydávanie pravoslávnych novín, časopisov a almanachov.

Spravidla sú tieto publikácie distribuované v rámci tej istej diecézy alebo dokonca farnosti, a preto je pomerne náročné zostaviť si ucelený obraz o moderných pravoslávnych periodikách. Prvý pokus o systematizáciu pravoslávnych periodík urobilo v polovici 90. rokov bibliografické oddelenie Synodálnej knižnice Moskovského patriarchátu (pozri Kresťanstvo, zv. 3). V nasledujúcom desaťročí sa objem pravoslávnych periodík výrazne rozšíril.

Koncom roka 2003 redakcia novín Cerkovnyj Vestnik pripravila Katalóg pravoslávnej tlače, ktorý popisoval publikácie dostupné v knižnici Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi a v Synodálnej knižnici. O rok neskôr, v rámci prípravy na Prvý festival pravoslávnych médií „Viera a slovo“, boli jeho účastníci požiadaní o vyplnenie pravoslávneho mediálneho pasu. Na základe týchto informácií, výrazne doplnených a spresnených, bol zostavený tento katalóg. Ak sa v priebehu minulého roka do našej knižnice nedostalo ani jedno číslo publikácie a informácie o nich nebolo možné potvrdiť, informácie z katalógu boli vyradené.

V predchádzajúcom vydaní katalógu boli všetky publikácie zoskupené do troch sekcií:

Tento nadpis sme ponechali, ale do katalógu „Rádio, TV, Internet“ sme zaradili ďalšiu sekciu. Samozrejme, neodráža úplný obraz moderného pravoslávneho televízneho a rozhlasového vysielania, a ešte viac - celú škálu pravoslávnych internetových zdrojov, ale zachytáva pasy elektronických médií, ktoré posielajú účastníci Viery a Slova. Festival.

Obraciame sa na redakciu všetkých pravoslávnych publikácií, rozhlasových staníc a televíznych štúdií s návrhom na sprehľadnenie a doplnenie nášho katalógu. Pas publikácie, v súlade s ktorým by sme chceli dostávať informácie o periodickej tlači, je umiestnený na našej webovej stránke.

Poprosíme Vás o zaslanie vyplnených pasov faxom 246-0165 alebo e-mailom

Sergej Chapnin,
šéfredaktor
Noviny "Cirkevný bulletin"